یستفاد مما وعد الله تعالى عباده فی القرآن الکریم أنّ النعم الإلهیة لا تختص بالرجال، بل للنساء نصیبهن من نعم الجنة، و قد أکدت هذا المعنى الکثیر من الآیات الشریفة، کقوله تعالى:
1. «وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فی‏ جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ».[1] و الآیة الکریمة صریحة فی أنّ الوعد الإلهی یعم المؤمنین من الجنسین من المساکن الطیبة و جنات العدن و الرضوان الأکبر.
و لعل المراد من الأنهر الأنهر الأربعة التی وردت فی سورة محمد: "مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتی‏ وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُم".[2] و[3]
2. «لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فیها وَ لَدَیْنا مَزیدٌ».[4] التی یستفاد منها أنّ  أهل الجنة و هم فی الجنة یملکون کلَّ ما تعلقت به مشیتهم و إرادتهم کائنا ما کان من غیر تقیید و استثناء فلهم کلما أمکن أن یتعلق به الإرادة و المشیة لو تعلقت.[5]
وعلیه فان عموم الآیات و اطلاقها یفید شمول النعم الإلهیة فی الجنة للمؤمنین و الصالحین من الجنسین و لم تستعمل مفردة "المؤمنون"  إلا من باب التغلیب لا اختصاص النعم بالرجال فقط. فالنساء المؤمنات لهن الحق فی الانتفاع بالشراب الطاهر و القصور المشیدة و....
نعم، یبقى الکلام فی قضیة "الولدان المخلدون" و "الحور العین"، و کیف یتم ذلک؟ فقد ذکر المفسرون أن آیات القرآن الکریم تصرّح انّ من بین اهل الجنّة آباؤهم و أزواجهم و أبناؤهم الصالحون، و هذا انّما هو لإتمام النعمة علیهم، و کی لا یشعروا بفراق احبّائهم، و بما انّ تلک الدار متکاملة و کلّ شی‏ء یتجدّد فیها، فإنّ أصحابها یدخلون فیها بوجوه جدیدة و اکثر محبّة و الفة. المحبّة التی تضاعف من نعم الجنّة لهم.
لا شکّ انّ الآیة أعلاه اشارت الى الآباء و الأزواج و الأبناء، و لکن فی الواقع کلّ الأقرباء سیجتمعون هناک، لانّه من غیر الممکن وجود الأبناء و الآباء بدون إخوانهم و أخواتهم .. و حتّى جمیع اقربائهم، فالأب الصالح یلحق به ابناؤه و اخوته، و على هذا الأساس یکون حضور الأقرباء معهم بشکل طبیعی.[6] و لا محذور هنا من القول بأنّ: أن االأصل فی تنعیم الرجل الجنسی یتم بصنفین من النساء :
1 ـ بالزوجات اللاتی توفی عنهن فی الدنیا ورغب هو ورغبن هن فی المقابل باللحاق به فی الآخرة.
2 ـ بالحور العین
والأصل فی تنعیم النساء یتم بصنفین من الرجال:
1 ـ بالأزواج الذین توفوا عنهم فی الدنیا .
2 ـ بالولدان المخلدین
ومن تلحق بزوجها لا یقربها الولدان المخلدون الا لغیر المنافع الجنسیة  من انواع الخدمة وذلک لأن الوفاء للزوج جمال وکمال وحسن و لا تکون المرأة فی الجنة الا بأبلغ ما تکون علیه فی شمائلها و خصالها و وفائها و جمالها و هذا الأمر اهمها و ابرزها فیها.
و من تلحق به زوجته یباح له غیر زوجته التی لحقت به من الحور العین ما شاء و رغب لما تقتضیه سنة الرجولة و شبق همته و رغبته الجنسیة بحکم ما تتصف به وعرف عنها فی الدنیا.[7]

---