من الصعب هنا البحث فی موضوع شائک و موسع جداً، و لیس من السهل استیعاب ذلک فی کلمات محدودة، و لکن من الممکن هنا الاشارة - إجمالا- الى بعض النظریات التی یختلف فیها الفریقان او بعض أهل السنّة. و یمکن تصنیفها الى الامور التی تدور فی المحور العقائدی و الاخرى التی تتمحور فی الجانب الفقهی و الاحکام:

الف. فی البعد العقائدی و اصول الدین

1. من الواضح ان الشیعة و السنة یتفقون على اصل التوحید و انه الاصل الاول للمسلمین و لکن یقع الاختلاف فی التفریعات، فعلى سبیل المثال تجد الشیعة یؤمنون بان صفات الله تعالى عین ذات، و یخالفهم فی ذلک بعض السنة (المعتزلة منهم) حیث قالوا بان الذات تنوب عن الصفات و کذلک الاشاعرة حیث قالوا بزیادة الصفات على الذات. و هذه قضیة تم بحثها فی الکتب الکلامیة بشکل مفصل. (انظر: اصول اعتقادات المعتزلة، سؤال 14006 (المرقع: 13790)؛ اقسام و مراتب التوحید، سؤال 1557 (الموقع: 1650).

2. تؤمن الشیعة باستحالة رؤیة الله تعالى فی الدنیا و الآخرة، فی حین نرى الاخوة من الطرف الآخر او بعضهم یؤمنون بالرؤیة فی الآخرة. (انظر: الشیعة و السنة و رؤیة الله، سؤال 13998 (الموقع: 13782)؛ رؤیة الله و الآیة 54 من سوره البقرة، سؤال 11158 (الموقع: 11047)؛ رؤیة الله، سؤال 1328 (الموقع: 1749).

3. یختلف الشیعة مع نسبة کبیرة من أهل السنة فی قضیة العدل الالهی عقلا، حیث یؤمن الشیعة باستحالة تعذیب المطیع و إثابة المجرم عقلا، و یجیز ذلک بعض الاخوة من أهل السنة عقلا. (انظر: العدل عند الفریقین الشیعه و المعتزله 10807 (الموقع: 10624).

4. ترفض الشیعة نظریتی الجبر و الاختیار خلافا لبعض الاتجاهات السنیة.( انظر: الانسان و الاختیار، سؤال 1085 (الموقع: 1474)؛ علم الله و اختیار الانسان، سؤال 2084 (الموقع: 2135)؛ الانسان و الجبر و الاختیار، سؤال 1896 (الموقع: 2718)؛ الجبر و الاختیار، سؤال 2035 (الموقع: 2085)؛ رد أدله الجبریین، 11361 (الموقع: 11192)؛ مفهوم الأمر بین الأمرین، سؤال 1086 (الموقع: 1499)؛ و انظر الارقام: 1221 (الموقع: 1217) و 891 (الموقع: 1238) و 1550 (الموقع: 1570) و 2035 (الموقع: 2085)).

5. من أهم الامور التی تمیز الشیعة عن غیرهم قضیة الإمامة حیث ترى الشیعة أنها من اصول الدین و ان خلیفة رسول الله (ص) یجب ان یکون معصوما، و لمّا کانت العصمة من الامور التی لا یتمکن من تشخیصها الا لله تعالى قالت الشیعة بوجوب کون الامام منصوباً من قبل الله تعالى و لابد ان تنتهی الحکومة الاسلامیة الى الولایة.

6. لا تجیز الشیعة اطاعة الحاکم الظالم.

7. تؤمن الشیعة بأن المراد من أهل البیت فی آیة التطهیر (الاحزاب،33) هو الرسول الاکرم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین (علیهم السلام).

8. تؤمن الشیعة بعصمة الانبیاء من الذنوب کبیرها و صغیرها قبل البعثة و بعدها.

9. من الامور التی تؤمن بها الشیعة قضیة الرجعة و الشفاعة بتفصیل یختلف نوعا ما مع المدرسة السنیة ( انظر: البداء، اللوح، الکتاب، سؤال 642 (الموقع: 700)؛ الرجعة و خصوصیاتها؛ سؤال 1103 (سایت: 1350) و 3006 (الموقع: 3578)؛ رجعة الانبیاء، و الأئمة، سؤال 5896 (الموقع: 6496)؛ و انظر: حکومة الأئمة العادلة بعد الرجعة، سؤال 9202 (الموقع: 9193)؛ التوسل و الشفاعة عند أهل السنة، سوال 4889 (الموقع: 5777).

10- ترفض الشیعة - خلافا لاهل السنّة- نظریة عدالة الصحابة کلهم، بل ترى هناک من الصحابة من وصل الى قمة العدالة و ذروة الایمان و الاخلاص و منهم من سقط فی حضیض الفسوق، و کذلک لا تؤمن الشیعة بحجیة علم الصحابی و فتواه. (لمزید الاطلاع انظر: عدالة جمیع الصحابة، سؤال 3817 (الموقع: 4081)).)

ب. فی البعد الفقهی و الاحکام الشرعیة

1. تؤمن الشیعة بالتقیة سواء کان المتقى منه کافراً أم مسلماً، خلافا لبعض الاتجاهات السنیة حیث قالت بمنع التقیة من المسلم. (لمزید الاطلاع انظر: صلاة التراویح و التقیة، سؤال 7286 (الموقع: 7804)؛ دلایل اتقاء الأئمة (ع)، السؤال رقم 1779 (الموقع: 2132)؛ سؤال 16498 (الموقع: 16228).

2. یؤمن الشیعة بجواز الزواج المؤقت انطلاقا مما وصل الیها من تشریع فی الآیات و الروایات. (انظر: تحلیل و دراسة احادیث الزواج الموقت، سؤال 5610 (الموقع: 5899)؛  الزواج الموقت و الاستقرار النفسی 2925 (الموقع: 3130)؛  الزواج الموقت فی القرآن و سیره المعصومین 5160 (الموقع: 5477)؛  جواز الزواج الموقت 803 (الموقع: 1048)؛  المشاکل  التی تکتنف الزواج المؤقت فی الوسط الاجتماعی 1421 (الموقع: 2100).

3. فتح بان الاجتهاد عند الشیعة مطلقا سواء کان الاجتهاد فی اطار المذهب و غیره.

4. ترفض الشیعة قضیة التعصیب و العول فی باب الارث. لمزید الاطلاع انظر: العول و التعصیب.

5. تجیز الشیعة الجمع بین الصلاتین مطلقا خلافا لاهل السنة حیث یجیزونه فی مواطن خاصة فقط. (لمزید الاطلاع انظر: اسلوب الرسول و الائمة (ص) فی الجمع بین صلاتی الظهر و العصر، سؤال 3216 (الموقع: 3473)؛ أدلة جواز الجمع بین الصلاتین و الاتیان بها فی الاوقات الثلاثة، سؤال 2205 (الموقع: 2334)).

6. تعد جملة " حی على خیر العمل" من فصول الأذان عند الشیعة.

7. تجیر الشیعة زیارة القبور و تراها شرعیة خلافا لطائفة ممن یحسب نفسه على أهل السنة،و هم المذهب الوهابی بالتحدید.

لمزید الاطلاع انظر:  الشیعة و السنة و موقفهم من المهدویة، سؤال 3161 (الموقع: 3988)؛ مشخصات الشیعة و ممیزاتهم، سؤال 1270 (الموقع: 2480)؛ دلیل تفضیل الشیعة، سؤال 1265 (الموقع: 2162)) و راجع الکتب المدونة فی هذا المجال من قبیل: الجوامع و الفوارق بین السنة و الشیعة تألیف محمد جواد مغنیة؛ مع الشیعة الامامیة فی عقائدهم تألیف آیة الله جعفر السبحانی ؛ و العقیدة الاسلامیة علی ضوء مدرسة أهل البیت تألیف آیة الله جعفر السبحانی، و فی المجال الفقهی انظر: الفقه على المذاهب الخمسة للشیخ مغنیة.