Berbicara tentang Husain bin Mansur Hallaj, yang sebagian orang memandang bahwa ia adalah manifestasi dan lebur dalam Tuhan, sedangkan sebagian lainnya menyebutnya sebagai orang kafir dan tukang sihir, memerlukan keberanian ekstra.

Dari sudut beragam dan dengan menggunakan aneka metode ilmiah kita dapat mengkaji dan meneliti sosok terkenal dan berpengaruh dalam dunia irfan islami ini. Diantaranya, kita dapat mengkaji secara rigoris tentang pandangan historis dan faktual yang berkembang pada masa Mansur Hallaj dengan merujuk pada dokumen-dokumen sejarah dan mengungkap pelbagai hal yang tak terungkap dalam masalah ini.

Dari sudut pandangan irfan teoritis, kita tahu bahwa Hallaj menjelaskan pandangan-pandangannya, di samping apa yang terdapat pada karya-karya tertulisnya. Juga pada tuturan-tuturannya ketika berdialog dengan masyarakat dan berceramah serta ketika ia berada di tiang salib untuk dihukum, dan lain sebagainya, yang dewasa ini dapat dengan mudah diakses. Kesemua itu merupakan penjelas kesatuan wujud irfani, baik dalam praktik atau teori, dalam penjelasan atau penyaksian (syuhud) irfani yang dipraktikkan Mansur Hallaj.

Secara umum, teori kesatuan wujud Ibnu Arabi dan kesatuan wujud filosofis Mulla Shadra dari sudut pandang historis lebih belakangan dari Hallaj. Teori ini kemudian berkembang secara perlahan pasca penyaliban Hallaj. Meski demikian, nama Mansur Hallaj bahkan di kalangan para arif, disebut dengan hati-hati dan disinggung dengan menggunakan bahasa kiasan demi menimbang kemaslahatan.

Dengan deskripsi ini, sepanjang sejarah, sosok dan pandangannya dipuji dan diterima oleh para arif dan kebanyakan filosof serta sebagian ulama syariat.

Sebagian orang dengan mencaplok nama Hallaj ingin dengan cara menghadap-hadapkannya dengan syariat mencari dalih untuk kabur dari keharusan beragama dan menghamba kepada Tuhan. Dan hal ini bertitik-tolak dari kesalahpahaman dalam mencermati sosok-sosok besar dunia Irfan.[1]

Dari sudut pandang irfan praktis, mengkaji biografi Mansur Hallaj menunjukkan bahwa ia secara praktis dan bukan hanya secara teoritis semenjak awal-awal metodenya, untuk sampai kepada Kekasih, telah bertekad menuju kefanaan dan menyambut kematian:

Bunuhlah aku wahai orang-orang kepercayaanku

Sesungguhnya dalam kematianku terdapat kehidupan

Dan kematianku dalam kehidupan

Kehidupan dalam kematianku.[2]

Dalam sebagian kitab Akhbâr Hallâj, sehubungan dengan disalibnya Hallaj, kita membaca, “Ibrahim bin Fatik berkata, “Ketika mereka membawa Hallaj untuk disalib.... Hallaj meminta untuk menunaikan dua rakaat shalat dan ia berdiri di dekatku... Tatkala ia mengucapkan salam, ia mengalunkan kata-kata melalui lisannya yang tidak semuanya kami ingat. Namun apa yang dapat kami ingat adalah sebagai berikut, “Tuhanku! Mereka ini adalah para hamba-Mu yang berkumpul untuk membunuhku karena sikap fanatik terhadap agama-Mu dan dengan niat untuk mendekat kepada-Mu. Ampunkanlah mereka Ya Allah! Karena apabila apa yang Engkau singkapkan untukku juga Engkau singkapkan untuk mereka maka tentu saja mereka tidak akan melakukan hal ini. Demikian juga apa yang Engkau sembunyikan bagi mereka juga Engkau sembunyikan bagiku tentu Aku tidak akan mengalami malapetaka seperti ini. Segala puji bagi-Mu atas apa yang Engkau lakukan dan inginkan..”[3]

Pada bagian lain munajat-munajat ini disebutkan,

“Tuhanku! Engkau memanifestasi dari segala penjuru dan muncul dari segala penjuru (Engkau ada di setiap tempat dan tiada di setiap tempat).. sebagaimana ke-nasut-anku berada pada lahuti-Mu – tanpa harus bercampur – menyatu, Lahuti-Mu juga berada pada nasut-ku, tanpa harus bersentuhan - mendominasi.”

“Tuhanku! Aku bersumpah demi hak keterdahuluan-Mu atas ke-hadits-anku dan demi hak ke-hadits-anku di bawah keterdahuluan-Mu, Aku tidak memiliki kemampuan untuk bersyukur atas karunia yang Engkau anugerahkan kepadaku, sebagaimana Engkau tampakkan pancaran-pancaran keindahan-Mu kepadaku dan tidak memberikannya kepada orang lain dan memandang rahasia-rahasia tersembunyi-Mu dan Engkau haramkan bagi yang lain.”[4]

Sayid Haidar Amuli salah seorang arif besar Syiah menyebutkan munajat-munajat Hallaj ini dalam bukunya Jâmi’ al-Asrâr.[5]

Mengkaji pelbagai kondisi dan tuturan Mansur Hallaj yang terekam dalam dokumen sejarah menunjukkan bahwa maksud Hallaj berkukuh terhadap teori tajalli dan kesatuan wujud, atau umumnya “Ana al-Haq” sama sekali tidak bertentangan dengan agama, mazhab dan berbicara bernada kufur atau dalam gambaran yang berkembang pada masa itu, melainkan semata-mata tuturan-tuturan irfani yang dapat dibahas secara luas dalam domain filsafat, irfan dan lain sebagainya. Perbedaannya bahwa Hallaj secara praktis dan revolusioner berkukuh pada pandangan-pandangan ini dan tidak semata-mata mengemukakannya terbatas pada penjelasan-penjelasan filosofis dan teoritis yang terbungkus dengan terminologi dan metafora.

Ala al-Daulah Semnani, salah seorang arif abad ketujuh Hijriah[6] meski ia banyak mengemukakan kritikan terhadap konsep kesatuan wujud Ibnu Arabi namun sehubungan dengan Hallaj ia memiliki sebuah penjelasan yang akan kita sebutkan di sini sesuai kutipan dari Tafsir Ruh al-Bayan, “Tatkala kondisi saya panas, saya pergi berziarah ke pusara Husain Mansur Hallaj. Karena saat saya melakukan muraqabah, saya temukan ruhnya berada pada maqam ketinggian (‘iliyyin). Saya berdoa, Tuhanku! Bagaimanakah kondisi Fir’aun yang berkata “Ana rabbukum” dan Hallaj yang berkata “Ana al-Haq”? Keduanya melontarkan klaim namun ruh Hallaj berada pada maqam ‘iliyyin dan jiwa Fir’aun berada pada sijjin (neraka). Seruan terdengar olehku, “Fir’aun terjerembab karena ananiyahnya dan melihat semua sebagai dirinya dan menghilangkan Kami. Dan Hallaj melihat Kami dan menghilangkan dirinya. Alangkah besarnya perbedaan.”

Rumi menggubah syair dalam hal ini:

Fir’aun berkata Ana al-Haq kemudian tersandung

Mansur bertutur Ana al-Haq kemudian melambung

Perkataan “Ana” (Fir’aun) itu dilaknat Tuhan

Perkataan “Ana” (Hallaj) ini dicintai Tuhan

Karena dia (Fir’aun) adalah batu hitam dan Hallaj adalah akik

Itu (Fir’aun) adalah musuh cahaya dan ini (Hallaj) adalah pecinta

“Ana” ini adalah Huwa (Dia) dalam rahasia wahai pericuh

Bukan persatuan dan penitisan.”[7]

Tuturan-tuturan Mansur Hallaj dalam masalah kesatuan wujud (wahdat al-wujud) dibandingkan dengan hal-hal yang telah dikemukakan tidak berbeda dengan karya-karya teoritis filsafat dan irfan konsep kesatuan wujud dan semata-mata perbedaannya terletak pada ketegasan dan kelugasan gaya bicara dan sisi ilmiahnya. Dan kebetulan protes Hallaj kepada para sufi di masanya yang mengeluarkan fatwa melawannya adalah bahwa berbicara tentang kesatuan wujud dan tauhid wujud tidak akan bersatu dengan kecintaan dunia dan cinta kesenangan. Pada masa itu, Mansur Hallaj melihat dengan baik bahwa irfan dan tasawuf hanyalah sebuah media untuk mengelabui masyarakat dan mengaitkan kebodohan dan kemunafikan dalam agama dan syariat. Dan pada tataran perbuatan, seluruh pengklaim ilmu, irfan dan tasawuf bersumber dari istana Dinasti Abbasiyah.

Karena itu, Hallaj memiliki banyak pengikut dari kalangan masyarakat dan berubah menjadi salah satu ancaman bagi pemerintahan Abbasiyah. Dalam Maqtal al-Hallâj yang ditulis oleh Ibnu Zanji[8] kita membaca, “Karena Hallaj diserahkan di tangan Hamid (menteri), dia berusaha untuk mendapatkan para pengikutnya. Ia berusaha keras menemukan para murid Hallaj. Beberapa orang dari mereka yang merupakan agen intelijen berhasil melacak mereka dan menangkapnya: Haidarah Muhammad bin Kulli Kanani, Abu Bakar Hasyimi yang disebut oleh Hallaj dengan gelar Abu al-Mughits dan menjadikannya sebagai deputinya. Ibnu Hamad adalah sebuah nama yang berhasil kabur dari tawanan mereka namun rumahnya dikepung dan beberapa dokumen berhasil disita dari rumahnya. Diantara dokumen-dokumen tersebut yang ditulis dengan gaya tersendiri, sebagian darinya nama Allah Swt ditulis dalam bentuk lingkaran dan dalam lingkaran ini terukir tulisan dengan nama Ali As yang rahasianya hanya dapat diketahui oleh penulisnya.”[9]

Meski beberapa hari setelah tertangkapnya Hallaj, hakim istana dan mayoritas fakih sesuai dengan tuntutan Hamid (menteri Dinasti Abbasiyah) mengeluarkan hukum kafir, zindik dan Qaramati kepada Hallaj, sehingga sebagian ulama dan figur-figur penting mendukungnya, yang pada akhirnya menyebabkan mereka disiksa dan dibunuh.

Di antaranya, Ibnu Atha, yang merupakan salah seorang ulama terkenal pada masa itu, diminta untuk mengemukakan pandangannya tentang Hallaj. Ibnu Atha dalam menjawab permintaan itu, menulis, “Keyakinan Hallaj adalah keyakinan yang benar. Dan saya sendiri meyakini hal itu. Dan barang siapa yang tidak meyakini hal ini maka ia adalah seorang manusia yang tidak beriman; sebagai akibatnya, Ibnu Atha diminta menghadap oleh Hamid (menteri Dinasti Abbasiyah) dan dipukul secara menyedihkan dan mereka meminta supaya Ibnu Atha dipenjara namun dikatakan kepada menteri, “Orang-orang akan berontak apabila hal ini dijalankan.” Sehingga mereka terpaksa memulangkan Ibnu Atha ke rumahnya. Dan setelah seminggu, Ibnu Atha menghembuskan nafas yang terakhir akibat pukulan mematikan yang dideritanya.[10]

Demikian juga, Syibli yang pada mulanya mengingkari Hallaj, namun demikian, tatkala Hallaj disalib ia bertanya tentang hakikat tasawuf dan irfan, ia kemudian memberikan kesaksian atas kebenaran ucapan-ucapan Hallaj.[11]

Klaim-klaim Laknat atas Mansur Hallaj

Sebagian orang menggambarkan bahwa para hakim, fakih dan aparat kerajaan Abbasiyah dalam membunuh Hallaj memiliki concern terhadap agama, namun kita saksikan mereka juga berlaku demikian terhadap para Imam Maksum As dan mereka mengeluarkan fatwa syar’i untuk mensyahidkan mereka. Kebanyakan orang-orang Syiah dengan tuduhan meyakini kedudukan-kedudukan tinggi irfan para Imam Syiah, disiksa dan dihajar.

Dalam sejarah Irfan dan Syiah, terdapat banyak lika-liku yang menyulitkan untuk mengidentifikasi kawan dan lawan. Terkadang sedemikian pelik sehingga sebagian, mau tidak mau, berpihak pada orang-orang yang tangannya berlumuran darah para Imam dan orang-orang Syiah. Bahkan menginginkan para Imam menyokong perbuatan-perbuatan ini. Atau Mansur Hallaj adalah di antara orang-orang yang mendapat laknat dari Imam Mahdi Ajf.

Salah satu dalil gambaran ini yang tersimpan dalam benak sebagian orang bahwa Imam Mahdi Ajf mengeluarkan surat yang ditandatangani tentang laknat terhadap Mansur Hallaj, namun kenyataannya tidaklah demikian. Dalam teks surat itu, dengan asumsi sanadnya valid; sama sekali tidak disebutkan nama Mansur Hallaj.

Namun sebagian penulis seperti Thabarsi dan sebagian ulama lainnya dalam ucapan-ucapannya mengklaim bahwa terdapat surat yang berasal dari Imam Zaman Ajf tentang laknat Hallaj, namun dengan merujuk pada sumber-sumber asli kita berhadapan dengan kenyataan bahwa tidak terdapat nama Mansur Hallaj dalam surat itu[12] dan nampaknya kemudian sebagian penulis, berdasarkan ijtihad mereka, menggeneralisir pada beberapa orang termasuk orang seperti Hallaj. Karena itu memandang Mansur Hallaj sebagai orang terlaknat dengan bersandar pada riwayat-riwayat, tidak dapat dibenarkan.

Dalam Danesynameh Jahan Islam, sehubungan dengan surat yang dimaksud, telah dilakukan sebuah riset yang mungkin ada baiknya disebutkan di sini:

“Sanad terpenting dalam menyudutkan Hallaj adalah sebuah surat keluar dari Husain bin Ruh Nubakhti dalam menolak dan melaknat orang-orang yang mengklaim sebagai deputi dan wakil dan yang paling puncak dari semua itu adalah Muhammad bin Ali Syalmaghani yang terkenal sebagai Ibu ‘Azaqir (terbunuh 323 H). Adapun apakah Hallaj termasuk dari orang yang dimaksud dalam surat tersebut atau tidak, terdapat keraguan bahkan kerusakan pada surat tersebut, karena pada dasarnya sebab keluarnya surat tersebut, adalah menentang Syalmaghani dan beberapa orang yang mengklaim diri sebagai Imam Mahdi yang disebutkan nama-namanya di akhir surat. Namun tidak disebutkan nama Hallaj di situ. Pada sanad surat yang paling tua – yang dinukil oleh Syaikh Thusi – tidak disebutkan nama Hallaj. Namun pada naskah lain surat – yang disebutkan oleh Thabarsi – sebelum teks surat, periwayat menyebutkan nama Hallaj diantara orang-orang yang mengklaim Babiyat. Dengan indikasi ini, mereka mengira bahwa redaksi-redaksi akhir surat yang berbunyi, “Wa ‘ala man syaya’ahu wa taba’ahu wa ballagahu”[13] juga mencakup Hallaj. Bagaimanapun bahwa sebagian kritikus tasawuf yang disebutkan dari kalangan ulama Imamiyah dalam melaknat Hallaj lantaran disebutkan dalam sebuah surat, adalah sebuah anggapan yang tidak tepat.”[14]

Akhir kata, supaya kita dapat memahami secara lebih baik kondisi-kondisi sosial dan politik pada masa para Imam Maksum As, sebagai contoh kita akan menyebutkan salah seorang sosok penting dan terkenal dari sahabat para Imam yaitu Zurarah yang pada masa itu dikenal sebagai seseorang yang mendapatkan laknat dari para Imam. Terdapat juga beberapa riwayat, pada kitab-kitab riwayat yang dinukil, melaknat Zurarah. Namun demikian pada riwayat lainnya dijelaskan bahwa penolakan dan laknat ini yang patut mendapat perhatian. Imam Shadiq As bersabda, melalui sebuah pesan yang disampaikan kepadanya melalui anaknya, demikian:

“Setelah engkau sampaikan salam, katakanlah kepada ayahmu bahwa Aku mencelamu sehingga dengan cara seperti ini Aku membelamu karena orang-orang dan musuh-musuh kami berusaha menyerang dan menghabisi orang-orang yang dekat kepada kami dan mendapatkan pujian kami sehingga mereka menghajarnya. Dan engkau adalah seseorang yang dikenal sebagai pendukung kami. Dengan celaan seperti itu, mereka akan (berbalik) mendukungmu dan mereka tidak akan mengganggumu (lagi).[15]

Oleh itu, intensitas taqiyyah terkait dengan orang-orang yang dianggap sebagai pendukung para Imam Maksum As dan terancam jiwanya sedemikian kuat sehingga dalam kondisi-kondisi seperti ini kita tidak dapat menilai dengan mudah situasi politik pada masa itu terkait dengan sikap para Imam Maksum As berkenaan dengan beberapa figur penting tanpa pertimbangan tertentu.

Model tindakan para Imam Maksum As ini terkait dengan orang-orang seperti Zurarah yang semata-mata hanya menukil riwayat-riwayat dalam masalah furu’ (cabang) fikih sedemikian tinggi tingkat taqiyyah-nya. Apatah lagi terkait dengan para sahabat-sahabat khusus (sirr) para Imam Maksum As.

Contoh lainnya adalah Ibnu Thawus yang menyebutkan beberapa hal[16] sehubungan dengan sebab pelemahan sebagaian sahabat khusus para Imam yang dilakukan oleh sebagian ulama Syiah yang menunjukan bahwa orang-orang ini karena mengetahui ilmu-ilmu dan rahasia-rahasia para Imam menyebutkan beberapa hal yang termasuk sebagai tindakan ghuluw dan kufur berdasarkan ijtihad ulama. Kebanyakan ulama pada masa itu yang tidak memiliki ilmu-ilmu semacam ini dan situasi politik yang berkembang pada masa itu, menentang dengan sengit dan keras pandangan-pandangan irfani.

Mengkaji beberapa pandangan ulama pada masa itu (sehubungan dengan masalah maqam-maqam para Imam) dengan baik menunjukkan pada realitas bahwa kebanyakan pembahasan-pembahasan irfani bahkan terkait dengan para Imam sendiri. Meski dari para Imam sendiri juga tidak dapat diterima.

Dengan memperhatikan beberapa hal yang disebutkan di atas sehubungan dengan Hallaj harus dikatakan bahwa pandangan-pandangannya dalam masalah tajalli (manifestasi) dan wahdat al-wujud (kesatuan wujud) irfani dalam banyak hal berpijak dan bersandar para riwayat.[17] Karena itu, tidak dapat hanya dengan bersandar pada ijithad sebagian ulama yang menentang irfan secara keseluruhan, maka kita mengeluarkan hukum terkait dengan pribadi Hallaj.

Situasi dan kondisi yang berkembang pada masa itu, dengan baik menunjukkan bahwa kita tidak dapat dengan mudah mengemukakan pendapat terkait dengan orang-orang seperti ini karena kebanyakan rahasia-rahasia dan ilmu-ilmu para Imam pada masa tertentu, disebabkan oleh tekanan yang mencekik bahkan dipraktikkan di kalangan ulama Imamiyah sendiri. Namun pada masa lain terbuka kesempatan untuk membahas persoalan itu. [iQuest]