معنى "استکثرتم" هو أن الشیاطین بالغوا فی الجور على الکثیر من الناس، حیث کانوا یتحکمون علیهم و قد اعتبروهم من سنخهم و من أتباعهم. و إن استمتاع الشیاطین بأتباعهم هو أنهم کانوا فرحین بوجود أتباعهم حیث کانوا یرأسونهم، کما أن أتباع هؤلاء الشیاطین کانوا فرحین بزخارف الدنیا و لذاتها العابرة التی کانوا یتعاطونها بلا حدود و کانت قد بدت لهم لذائذ ممتعة بوساوس الشیاطین. بعبارة أخرى، بعض الإنس قد جعلوا الشیطان إماما و قائدا لهم و اتبعوه، و الشیطان قد زیّن لهم الدنیا، فمال أتباعه إلى الشهوات و الملذّات و ضلّوا.
یقول الله سبحانه فی القرآن الکریم: (وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ و قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ و بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذی أَجَّلْتَ لَنا قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ خالِدینَ فیها إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکیمٌ عَلیم).[1]
لقد تناول القرآن فی هذه الآیات مصیر المجرمین الضالین و المضلین فیذکرهم بیوم یقفون فیه وجها لوجه أمام الشیاطین الذین کانوا یستلهمون منهم، فیواجه التابعون و المتبوعون سؤالا لا جواب لدیهم علیه، و لا ینالون سوى التحسر و الحزن، إنّها تحذیرات للإنسان کیلا ینظر فقط إلى أیّامه المعدودات على الأرض، بل علیه أن یفکر بالعاقبة.[2]
المقصود من کلمة "الجن" هو الشیاطین؛[3] إذ أن الجن فی اللغة بمعنى الکائن الخفی غیر المحسوس،[4] کما جاء فی القرآن عن رئیس الشیاطین "إبلیس" أنه (کانَ مِنَ الْجِنِّ).[5]
معنى استکثرتم
«اسْتَکْثَرَ» و «اسْتِکْثَاراً» [من مادة «کثر»] الشیءَ: یعنی رآه و عدّه کثیرا، و "من الشیء" یعنی تعاطاه کثیرا أو طلبه کثیرا.[6]
معنى آیة (یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ) هو أن الشیاطین بالغوا فی الجور على الکثیر من الناس، حیث کانوا یتحکمون علیهم و قد اعتبروهم من سنخهم و من أتباعهم. [7]
لا شک فی أن الشیطان یملک طاقة مقیتة و هو یلتذّ بإضلال البشر لما یحمل لهم من حقد و عداء، فیستخدم کل طاقاته فی سبیل إغوائهم. فباعتبار الانسجام الموجود بین الشیطان و أهواء البشر، یستطیع أن یتحکم علیهم عن طریق الإلهام و من خلال ثغرات رغباتهم و خواطرهم، و فی النتیجة یلفت أنظارهم عن سبیل الله و یشغلهم بنفسه.[8]
استمتاع الجن و الإنس بعضهم ببعض
أما الشیاطین المضلین فلیس لدیهم جواب لخطابه تعالى: (یا معشر الجن و الإنس..) فهم صامتون، و لکن أتباعهم من البشر فیقولون: (رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ و بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا)
و قد فسر استمتاع الشیاطین بأتباعه بعدة معان و تفاسیر،[9] أشهرها هو:
أن الشیاطین کانوا فرحین بوجود أتباعهم حیث کانوا یرأسونهم، کما أن أتباع هؤلاء الشیاطین کانوا فرحین بزخارف الدنیا و لذاتها العابرة التی کانوا یتعاطونها بلا حدود و کانت قد بدت لهم لذائذ ممتعة بوساوس الشیاطین. بعبارة أخرى، بعض الإنس قد جعلوا الشیطان إماما و قائدا لهم و اتبعوه، و الشیطان قد زین لهم الدنیا، فمال أتباعه إلى الشهوات و الملذات و ضلوا.[10]
[1]. الأنعام، 128.
[2]. مکارم شیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463، مدرسة الإمام علی بن أبی طالب، قم، 1421ق.
[3]. البیضاوی، عبدالله بن عمر، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، تحقیق: المرعشلی، محمد عبد الرحمن، ج 2، ص 182، دار احیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الأولى، 1418ق؛ طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 1، ص 409، نشر جامعة طهران، إدارة الحوزه العلمیة بقم، طهران، الطبعة الأولى، 1377ش؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463.
[4]. راغب الأصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: داودی، صفوان عدنان، ص 203، دارالعلم، الدار الشامیة، دمشق، بیروت، الطبعة الأولى، 1412ق؛ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 13، ص 92، دار الصادر، بیروت، الطبعة الثالثة، 1414ق.
[5]. کهف، 50.
[6]. بستانی، فؤاد افرام، مهیار، رضا، فرهنگ ابجدی عربی- فارسی، ص 64، النشر الإسلامی، تهران، الطبعة الثانیة، 1375ش؛ راجع: الحسینی الزبیدی، محمد مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس، محقق و مصحح: الهلالی، على، السیری، على، ج 7، ص 436، دارالفکر، بیروت، الطبعة الأولى، 1414ق.
[7]. گنابادی، سلطان محمد، تفسیر بیان السعادة فی مقامات العبادة، ج 2، ص 154، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الثانیة، 1408ق.
[8]. راجع: الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 7، ص 352، مکتب النشر الإسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463.
[9]. راجع: الطوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، مع مقدمة: الشیخ آقابزرک الطهرانی، تحقیق: قصیر عاملی، احمد، ج 4، ص 272 و 273، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بی تا؛ بانوی اصفهانی، سیده نصرت امین، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، ج 5، ص 131، نهضت زنان مسلمان، طهران، 1361ش.
[10]. راجع: أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج 2، ص 182؛ طیب، سید عبد الحسین، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج 5، ص 203، انتشارات اسلامی، طهران، الطبعة الثانیة، 1378ش؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ج 7، ص 352؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463 و 464.