مراتب و مراحل تعلق الروح بالجنین

عند الحدیث عن الروح أو النفس الانسانیة، لابد من الالتفات الى نوع الروح و المرتبة التی یبحث عنها؛ و ذلک لان للروح مراتب منها، الروح النباتیة، الحیوانیة، القدسیة و الروح الالهیة، و هذا ما اشارت الیه الروایات و المعارف الدینیة، فقد روی عن کمیل بن زیاد قال: قلت: یا أمیر المؤمنین ارید ان تعرفنى نفسی؟ قال: أىّ نفس ترید؟ قلت: هل هی الا نفس واحدة؟ فقال: یا کمیل انما هی اربع، النامیة النباتیة و الحسیة الحیوانیة و الناطقة القدسیة و الکلمة الالهیّة. و لکل واحدة من هذه خمس قوى و خاصّتان. فالنامیة النباتیة لها خمس قوى ماسکة و جاذبة و هاضمة و دافعة و مربیة و لها خاصّتان الزیادة و النقصان و انبعاثها من الکبد. و هی اشبه الاشیاء بنفس الحیوان.

و الحیوانیة الحسیة لها خمس قوى سمع و بصر و شمّ و ذوق و لمس و لها خاصّتان الرضا و الغضب. و هی اشبه الاشیاء بنفس السباع.

و الناطقة القدسیة و لها خمس قوى فکر و ذکر و علم و حلم و نباهة و لیس لها انبعاث. و هی اشبه الاشیاء بنفس الملائکة، و لها خاصتان النزاهة و الحکمة.

و الکلمة الالهیة و لها خمس قوى بقاء فی فناء و نعیم فی شقاء و عزّ فی ذلّ و فقر فی غناء و صبر فی بلاء. و لها خاصتان الحلم و الکرم، و هذه التی مبدءها من اللَّه و الیه تعود لقوله تعالى (فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا)، و اما عودها فلقوله تعالى (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلى‏ رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً). و العقل وسط الکل لکیلا یقول أحدکم شیئا من الخیر و الشر الا لقیاس معقول.[1]

و لکل واحدة منها خواصها التی تخرج من العدم الى الفعلیة بالتدریج. و من المعلوم أن الروح القدسیة أو الناطقة وجود مجرد فوق الزمان و المکان، و الروح الالهیة روح واحدة تحیط بجمیع الاشیاء. من هنا لا یکون تعلقها بالانسان من باب تعلق المحسوسین بشیء واحد، بل هو نوع من التجلی. و اما الروح النبایتة و الحیوانیة فتلازمان الجسد الانسانی مع عدم تجردهما من الزمان و المکان.

وقد ورد فی بعض الروایات الاشارة الى تلک المراتب من زاویة أخرى حیث ورد: "جَعَلَ اللَّهُ فِیهِمْ خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْقُدُسِ وَ رُوحَ الْإِیمَانِ وَ رُوحَ الْقُوَّةِ وَ رُوحَ الشَّهْوَةِ وَ رُوحَ الْبَدَنِ".[2] و یمکن مطابقتها مع التقسیم السابق بنحو ما. فهذه المراتب عبارة عن:

1. روح البدن.

2. روح القوة.

3. روح الشهوة.

4. روح الایمان.

5. روح القدس.

و إن أسمى مقام یصله الانسان – طبقاً للروایات الشریفة- هو المقام الذی تتوفر فیه الارواح الخمسة جمیعاً. و لکن هناک من الناس من لا یتوفر على المراتب السامیة اساساً، أو یتوفر علیها بشکل مؤقت و على نحو الاستعارة. نعم، ان تلک المراتب من الروح و ان کانت موجودة فی ذات الانسان، لکنها متوقفة على مدى اختیار و میزان کمال الانسان العلمی و العملی فتتجلى فیه. وقد اشارت الروایات الى ذلک حیث ورد فیها أنه "جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (ع) فقال: یا أَمِیر الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ نَاساً زعمُوا أَنَّ الْعبد لا یزنی و هو مُوْمِنٌ و لا یَسْرِقُ و هو مُؤْمِنٌ و لا یشربُ الخمْرَ و هو مُؤْمِنٌ و لا یَأْکُلُ الرِّبَا و هو مُؤْمِنٌ و لا یسْفِکُ الدَّمَ الْحرام و هوَ مؤْمِنٌ! فقال أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع): صدقتَ سمعتُ رسول اللَّه (ص) یقول: و الدَّلِیلُ کِتَابُ اللَّهِ و ذکر الحدِیثَ إِلى أَن قال: و قد تَأْتِی علیه حالات فیهُمُّ بالخَطِیئَةِ فتشَجِّعُهُ رُوحُ الْقُوَّةِ و یزَیِّنُ لَهُ رُوحُ الشَّهْوَةِ وَ تَقُودُهُ رُوحُ الْبَدَنِ حَتَّى یُوَاقِعَ الْخَطِیئَةَ، فَإِذَا لَامَسَهَا َنقص من الْإِیمَانِ و تفصَّى منهُ فلیس یعود فیه حتَّى یتُوبَ فإِذا تاب تاب اللَّهُ علیه و إِنْ عاد أَدْخلهُ نارَ جهَنَّمَ".[3] و اما المؤمن فلیس تلک الروح مستعارة عنده و انما هی من الثوابت لدیه التی تبدلت الى أمر ذاتی. و من هنا جاء الحث على الدعاء و الطلب من الله أن لا یکون ایماننا مؤقتا "قال: أَکْثِرْ مِنْ أَنْ تَقُولَ: "اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِی مِنَ الْمُعَارِینَ وَ لَا تُخْرِجْنِی مِنَ التَّقْصِیرِ". قَال: قُلْتُ أَمَّا الْمُعَارُونَ فَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ الرَّجُلَ یُعَارُ الدِّینَ ثُمَّ یَخْرُجُ مِنه. فَمَا مَعْنَى لَا تُخْرِجْنِی مِنَ التَّقْصِیر؟ فَقَالَ: کُلُّ عَمَلٍ تُرِیدُ بِهِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَکُنْ فِیهِ مُقَصِّراً عِنْدَ نَفْسِکَ فَإِنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ فِی أَعْمَالِهِمْ فِیمَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ مُقَصِّرُونَ إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَل".[4]

و من هنا اتضح الهدف الاساس من طرح هذه المباحث و هو: اولا: أن للروح مراتب، و ثانیا: یختلف تعلق الروح بالبدن فی مراتبها الدنیا عن کیفیة تعلقها بالبدن فی مراتبها العلیا فلا یمکن المقارنة بینهما.

و أما فی خصوص تعلق مراحل النفس بالجنین، نقول: یتوفر الجنین بعد حصول الشروط اللازمة على الروح النباتیة و یکون له نوع حیاة من هذا السنخ، و ان لم یطلق مصطلح الروح هنا الا قلیلا. و المراد من الروح هنا مرتبة من الحیاة. و بعد تکاملها و رشدها ینتقل الجنین الى مرحلة اکثر تکاملا و یتوفر على العقل و الشعور الانسانی، وبعد تولد المراتب العلیا یمکن ان تصل الروح الى الفعلیة؛ لانه مقتضى ذاتها، و لکنه متوقف على الکمال الاختیاری للفرد.

عدم تعلق روحین فی بدن واحد

اتضح من التأمل فی ما مرّ من العلاقة بین الجنین و بین أمّّه، یکشف أن الجنین عندما یصل الى مرحلة تکتمل فیها اعضاءه کانسان تام الخلقة مستقل، حینئذ تحدث فیه الروح و العقل و الشعور او تتعلق به.

و حینئذ یکون کل من الجنین و الأم موجودین مستقلین؛ و إن کان الأول فی رحم الثانی و لکنه کضیف فقط یقوم المضیف بتقدیم الطعام و الماء له. فمن اللحظة التی یکتمل فیها بدن الجنین و تتعلق به الروح یصل الى استقلاله الوجودی و إن کان بدن الأم محلا لتربیته و نموّه و هو متصل به لتغذیته و توفیر ما یحتاج الیه.

فلا یعنی تعلق الروح ببدن الجنین اجتماع روحین فی بدن واحد، بل تعلق الروح فی بدن مستقل لکنه مستقر فی بدن آخر لفترة قصیرة سیغادره بعد اتمام تلک الدورة لیستقل فی وجوده تماماً.

و هذه الرفقة تعنی القرابة القریبة بین الروحین و الجسمین لا الاتحاد و حلول روحین فی جسد واحد؛ من هنا نشاهد علاقة روحیة خاصة و ارتباطاً وثیقاً بینهما حاصلاً من تلک القرابة الجسمانیة.[5]

و علیه، فالاتصال و الرابطة بین الأم و بین الجنین حتى بعد تکامل بدن الجنین و تعلق الروح به لا تعد مبررا لجعل البدنین بدناً واحداً حتى ترد شبهة حلول الروحین فی بدن واحد، فالجنین کائن مستقل بالکامل عن الأم من ناحیة الاعضاء و الجوارح و لا تربطه بالأم الا الحاجة الى الرعایة المؤقتة التی یقضیها فی رحمهما و التی توفر له فیها ما یحتاجه فی نموه و تکامله البدنی انطلاقاً من کون الرحم هو المکان المناسب لحیاة الجنین خلال فترة الحمل.

لمزید الاطلاع انظر:

تعلق الروح بالجنین، 16604 (الموقع: 16380)