لاریب أن نظریة التجسیم و القول بان الله جسم نظریة باطلة بحکم العقل و النقل؛ لان الجسم و الجسمیات من شؤون المادة و الله تعالى منزه عن المادة. و هذا من الامور الثابتة فی الابحاث الفلسفیة و الکلامیة.
و وصف الله بالجسمیة ملازم للترکیب، و المُرَکَّب محتاج إلى أجزائه، و المحتاج ممکن الوجود لا واجِبَه، و الممکن لا یکون إلهاً خالقاً مُدَبّراً تنتهی إلیه سلسلة الموجودات.
و من المقطوع به الوسیلة المناسبة – عند عامة الناس- لرؤیة الله هی الرؤیة العقلیة، و هذا ما عبّر عنه أمیر المؤمنین (ع) بقوله: "لا تُدرِکه العیون بمشاهدة الأبصار، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان".
فعلى المؤمن أن ینظر الى التجلیات النوریة التی یفیض بها الله تعالى علیه و الحالات المعنویة التی یعیشها و خاصة حالات الخشوع الروحی و التوجه الى الباری تعالى فهی لحظات حساسة و افاضات ربانیة قیّمة لا یصح التفریط بها أبداً، فلا یتعب نفسه فی شیء لا یستطیع ادراکه و هو محاولة معرفة کنه الذات الالهیة.
لاریب أن نظریة التجسیم و القول بان الله جسم نظریة باطلة بحکم العقل و النقل؛ لان الجسم و الجسمیات من شؤون المادة و الله تعالى منزه عن المادة. و هذا من الامور الثابتة فی الابحاث الفلسفیة و الکلامیة.
فلا یصح وصفه تعالى بالجسمیة؛ لان الجسم قد عرّف بتعاریف مختلفة منها هو ما یشتمل على الأبعاد الثلاثة من الطول و العرض و العمق، و على قول ما یشتمل على الأبعاد الأربعة بإضافة البعد الزمانی إلى الأبعاد الثلاثة المکانیة.
و هو ملازم للترکیب، و المُرَکَّب محتاج إلى أجزائه، و المحتاج ممکن الوجود لا واجِبَه، و الممکن لا یکون إلهاً خالقاً مُدَبّراً تنتهی إلیه سلسلة الموجودات.
و بدلیل آخر، إنَّ کل جسم محتاج إلى الحیّز و المحل، و المحتاج إلى غیره ممکن لا واجب.
و بدلیل ثالث، إنَّ الحیّز أو المحل، إمَّا أن یکون واجب الوجود کالحالّ، فیلزم تعدد الواجب و إمَّا أن یکون ممکن الوجود، مخلوقاً للَّه سبحانه فهذا یکشف عن أنه کان موجوداً غنیاً عن المحل و الحیز فخلقهما، فکیف یکون الغنی عن الشیء محتاجاً إلیه؟!.[1]
فاذا انتفت الجسمیة عن الله تعالى لابد من البحث عن الوسیلة التی یمکن من خلالها رؤیة الله، و لاریب انها لیست الرؤیة البصریة لانها خاصة بالاجسام و المحسوسات المادیة و الله منزه عن ذلک، إذن ما هی الوسیلة؟
من المقطوع به هی الرؤیة العقلیة، و هذا ما عبر عنه أمیر المؤمنین (ع) کما رواه الصدوق عن أبی الحسن الموصلی، عن أبی عبد اللَّه (ع) قال: «جاء حبر إلى أمیر المؤمنین (ع) فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک حین عبدته؟ فقال: ویلک ما کنت أعبد ربّاً لم أره، و قال: کیف رأیته؟ قال: ویلک لا تُدرِکه العیون بمشاهدة الأبصار، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان».[2]
نعم، یبقى شیء واحد و هو: هل یمکن للمخلوق المحدود (العقل البشری) أن یحیط بحقیقة الله تعالى و یعرف ذاته جل و علا اللامتناهیة؟
لاشک ان المحدود مهما أوتی من قوة لا یستطیع الاحاطة بالمطلق و اللامتناهی، و لذلک نرى أئمة الهدى علیهم السلام منعوا من التفکر فی ذات الله و ارشدوا الناس الى التفکر فی مخلوقاته، أی الانتقال من المعلول الى العلة.
و من هنا نرى العلماء اشاروا الى بعض الموضوعات الخارجة عن شأن العقل و صلاحیاته. مثلا:
1. التفکّر فی ذات اللَّه سبحانه و کنهه. فالعقول الجبارة فضلا عن العقول المتعارفة عجزت عن درک کُنه ذاته، کیف وإنّ الدرک نوع إحاطة للمدرَک واللَّه سبحانه لا حدّ لوجوده و هو محیط بکلّ شیء و لا یحیط به شیء، «وَلا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً».[3]
2. التوغّل فی واقع علمه و إرادته و حیاته، فإنّ صفاته سبحانه و إن کانت غیر ذاته مفهوماً، و لکنّها عین ذاته تعالى حقیقة و واقعاً. فکما أنّ العقل لا یدرک حقیقة ذاته، فانّه لا یدرک حقیقة صفاته سبحانه.
و بکلمة مختصرة الأُمور الغیبیة یجب الإیمان بها، یقول سبحانه: «الّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ».[4]
و مع ذلک کلّه فللعقل دور کامل فی قسم من المعارف الإلهیة الواردة فی الکتاب و السنّة و قد خسر أقوام کانوا قد أقصوا العقل عن مجال العقائد و فسحوا المجال لأخبار الآحاد و کلمات مستسلمة الیهود و النصارى،" فاستبدلوا الذی هو أدنى بالذی هو خیر".[5]
فعلى المؤمن أن ینظر الى التجلیات النوریة التی یفیض بها الله تعالى علیه و الحالات المعنویة التی یعیشها و خاصة حالات الخشوع الروحی و التوجه الى الباری تعالى فهی لحظات حساسة و افاضات ربانیة قیّمة لا یصح التفریط بها أبداً.
مواضیع ذات صلة: