الخوض فی هذا البحث یحتاج إلی مقدمة مهمة:

علم الإمام

نفهم من خلال دراسة مجموعة من المعارف المتعلقة بخصوصیات و صفات أهل بیت العصمة و الطهارة (ع) ان الأئمة الأطهار (ع) مطّلعون علی أعمال الناس و تصرّفاتهم کماً و کیفاً، و یقدمون تحت شرائط معیّنة علی ما فیه هدایة و اصطلاح أعمالهم. و بالالتفات إلی المسؤولیات المهمة التی تقع علی عاتق الإمام فی الرؤیة الإسلامیة و فی نظام الوجود و المجتمع الإسلامی، و بالالتفات إلی ان الناس ملزمون و مکلّفون بالطاعة و التبعیة الکاملة لهم، یلزم و یقتضی من هذه الحقیقة ان الإمام لابد أن یکون عنده علم و اطلاع کامل علی کل ما یخص هدایة العباد و علی کل الأصعدة و الامور الأعم من الدینیة أو الدنیویة، الکلیة أو الجزئیة. و علی هذا الأساس یعتقد الشیعة: أولاً یجب أن یکون الإمام (ع) أعلم الأشخاص. ثانیاً یجب أن یکون علمه کعلم النبی (ص) من صنف العلم الحضوری، و یکون موهوباً و عاماً و شاملاً، لذلک نجد فی بعض الروایات التی تصف علم الإمام، عندما ترید أن تحدّد علم الإمام (ع) کماً و کیفاً تعبّر بـ "علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن" [1] ففی اصول الکافی للمرحوم الکلینی یوجد باب تحت عنوان "ان الائمة یعلمون علم ما کان و ما یکون و إنه لا یخفی علیهم شیء". أو أن المرحوم العلامة المجلسی نقل 22 روایة فی الجزء السادس و العشرین من البحار مفادها ان الإمام (ع) عالم بکل ما هو واقع فی السماء و الأرض و الجنة و النار إلی یوم القیامة، و لا یوجد أی شیء فی الکون لیس عندهم علم به. و من التدقیق فی هذه المجموعة من الروایات نفهم جیداً ان الائمة (ع) مطلعون علی کل أعمالنا و تصرّفاتنا بل و حتی نیّاتنا نحن الشیعة، إضافة إلی هذا قد وردت روایة عن الإمام الحجة –عج- فی هذا المجال حیث یقول: "لا یعزب عنّا شیء من أخبارکم". [2] فاستناداً إلی هذه الروایة لا یبقی أی مجال لتطرّق الشک فی مسألة احاطة علم الإمام الحجة –عج-.[3]

عرض الأعمال:

بالرجوع إلی القرآن الکریم و روایات المعصومین (ع) نجد هذا المعنی بشکل واضح هو أن النبی (ص) و الائمة (ع) مطلعون علی أعمال الأمة، ففی القرآن الکریم نقرأ: "وَ قُلِ اعْمَلُواْ فَسَیرَى اللَّهُ عَمَلَکمُ‏ْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ".[4] أما الروایات فی هذا المجال فکثیرة جداً، منها ما نقل عن الإمام الصادق (ع) فی تفسیر هذه الآیة إنه قال: "تعرض الأعمال علی رسول الله (ص) أعمال العباد کل صباح أبرارها و فجّارها فاحذروا...".[5]

و فی روایة أخری عن عبد الله بن أبان الزیات قال: قلت للرضا (ع): ادع الله لی و لأهل بیتی (ع)، فقال: أولست أفعل؟ و الله ان أعمالکم لتعرض علیّ فی کل یوم و لیلة، قال: فاستعضمت ذلک فقال: أما تقرء کتاب الله عزّ و جل: "وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُون‏" قال: هو والله علی إبن أبی طالب (ع)".[6]

و بما ان الأئمة (ع) کلهم بمنزلة نفس واحدة و نور واحد، لذلک فکل حکم یثبت علی أحدهم یثبت علی الباقی. هذه الآیة المبارکة التی تبیّن اطلاع الله سبحانه و تعالی و النبی (ص) و المؤمنین علی الأعمال، تتضمّن نفس عقیدة الشیعة فی مسألة "عرض الأعمال علی أولیاء الله سبحانه" و هذ العرض یحدث کل یوم و کل اسبوع و کل شهر، و إذا کانت أعمالنا حسنة تبعث علی سرور أولیاء الله منّا، و إذا کانت قبیحة –لا سمح الله- یتألّمون و سیتاءون لذلک. و الإیمان و التصدیق لهذه المسألة یُمکن أن یکون له أثر کبیر جداً علی تربیة و تقوی الأفراد.

و بعد الاطلاع علی هذه الحقیقة، یجب علی کل فرد أن یعمل ما بوسعه حتی یهییء أرضیة السرور و الارتیاح للنبی (ص) و الائمة (ع)، یُنقل عن الإمام الصادق (ع) إنه قال یوماً لأصحابه :"مَا لَکُمْ تَسُوءُونَ رَسُولَ اللَّهِ (ص)؟ فَقَالَ رَجُلٌ: کَیْفَ نَسُوؤُهُ؟ فَقَالَ: أَ مَا تَعْلَمُونَ أَنَّ أَعْمَالَکُمْ تُعْرَضُ عَلَیْهِ فَإِذَا رَأَى فِیهَا مَعْصِیَةً سَاءَهُ ذَلِکَ فَلَا تَسُوءُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ سُرُّوه".[7]

إذن، نفهم جیداً من مفاد مجموع روایات عرض الاعمال علی الائمة (ع) إنهم (ع) مطّلعون علی أعمال الشیعة. و فی النتیجة اتضح عدم التعارض بین الآیات و الروایات.

أما ما یخص السؤال الثانی نقول توجد روایات تدل علی عرض أعمالنا علی الائمة (ع) فی زمن خاص من السنة مثل لیلة القدر مثلاً، و هذا لا ینافی کونهم (ع) ناظرین علی أعمالنا فی کل وقت، و أبسط مثال علی ما نقول: المدیر المسؤول علی إدارة معینة فهو فی طوال الوقت ناظر و مطلع علی أعمال من هم تحت مدیریته، لکن من جملة أعماله أنه فی نهایة کل اسبوع أو کل شهر یعرض علیه تقریر کامل عن أعمال من هم تحت إمرته حتی یُمضیه و یوقّع علیه.

أما ما یخص السؤال الأخیر و هو لماذا یوصی الائمة (ع) أحدهم الآخر؟ نقول:

أولاً: أن علم الأئمة هو من الله سبحانه و تعالی، و هذا لا ینافی أن تکون بعض علومهم تأتیهم عن طریق المعصوم السابق له، کما ینقل عن الإمام علی (ع) قوله: "لمّا حضرت رسول الله (ص) الوفاة دعانی فلما دخلت علی قال .... ثم أدنانی فاسر إلیّ ألف باب من العلم کل باب یفتح ألف باب"[8]. ثانیاً: ان الإمام الرضا (ع) عندما اوصی الإمام الجواد (ع) بوصایاه لم یکن الإمام الجواد عندها واصلا إلی مقام الإمامة الفعلیة لیکون عنده علمها.