وصل الفلاسفة الأوائل فی الیونان القدیمة فی بحثهم عن مصور الأشیاء و خالق الخلق الی مفهوم باسم الله، و إله فلاسفة القرون الوسطی یختلف عن إله الفلاسفة القدماء و اختلاف إله الفلاسفة المسیحیین عن آلهة الیونان و الروم فی أصل الخالقیة. و للتعرف علی رأی الفلاسفة المختلف عن الله، نبین لکم نبذه مختصرة لآرائهم فی الجواب التفصیلی.
وصل الفلاسفة الأوائل فی الیونان القدیمة فی بحثهم عن مصدر الأشیاء و خالق الخلق إلی مفهوم باسم الله، إنهم یعتقدون بأن العناصر الأربعة هی مصدر کل العالم. و کمثال علی ما نقول"إن طالیس یری أن الماء مصدر کل الأشیاء و دموکریتوس یری ان النار هی مصدرها و یری غیرهم من الفلاسفة أن مصدر الأشیاء الهواء او التراب "[1] "لقد ورد بحث تفصیلی عن الآلهة عند الیونانیین فی کتابات هومر و هسیود. و إذااقتصرنا علی کتاب هومر نجد أن کلمة الربّ هناک تطلق علی أنواع عجیبة من الموجودات المختلفة. لقد جاء تصور الإلوهیة فی الفکر الیونانی منطلقا من تصور الطبیعة و أصل ضرورة الحاکمیة علیها، و القصد من هذه الموجودات العجیبة هو القوی الإلهیة التی ینظم شعب الیونان افعالهم و أفکارهم علی أساسها".[2]
و من الواضح لا یمکن أن یکون لهم إله واحد کما تعرفه الان. و منذ الأساس"ناک نظریات و آراء کثیرة عن مفهوم و وجود الله فی المذاهب الفلسفیة و الأدیان و الجولات التأریخیة، لکن لیس لأحد من هؤلاء رؤیة ثابتة و مفهوم راسخ لا یقبل التغییر عن الاله".[3] نطرح الآن نبذة مختصرة جداً عمّا یفهمه فلاسفة الغرب عن الله یمکنکم الحصول منها علی الإجابة عن بعض جوانب السؤال المطروح.
إله الثقافة الیونانیة فی فترة الفکر السقراطی السابق(الیونانیون القدماء) له خصوصیتان تمیزه عن التصورات الاخری للإلهة و هی عبارة عن: الحیاة و الشبه بالانسان.[4] دور إله إفلاطون(الصانع و مثال الخیر) تنظیم العناصر الموجودة، لکن الإضطراب فی العالم و التصویر الجمیل الکامل له یمکن فی الإستفادة من جمال الافکار.[5] إله أرسطو(محرک اللامتحرک) هو العله الغائبة للعالم، لا علته الفاعلیة إذ یمکن أن تتعدد.[6]
و قد وصلت عقیدة فلسفة مدرسی القرون الوسطی فی باب الإله الی رؤیتها فی الاله من مصدرین: الکتاب المقدس و الفلسفة الیونانیة.[7] المتکلمون و رجال الکنیسة إستفادوا من عبارة " أنا الذی أنا" [8] أن الله له وجود و هو منشأ کل الأشیاء. إذن هو خالق العالم و الإنسان و هو واحد فی نفس الوقت. و من الطبیعی یجب کون الإله الخالق قادراً مطلقاً و عالماً مطلقاً کذلک. و بلحاظ منطق الإله القادر و المطلق یجب کونه غیر متناه وکونه قائماً بالذات و سرمدیاً و بسیطا و أکمل من کل الأشیاء. ومن الواضح ان شرح و بسط الفکر الفلسفی فی باب الإلهیات المسیحیة و من خلال استعمال الإصطلاحات الیونانیة بلغ ذروته فی آثار المتکلمین البارزین آغوستین و آکوئیناس.[9]
إله آغوستین و إله الکتاب المقدس فی قالب التفکر الإفلوطین هو(الإعتقاد بالإله الأحد بعنوانه المبدأ الأول).[10] باعتقاد افلوطین أن أحد (الاقنوم الاول) خالق العقل الکلی (الاقنوم االثانی) و العقل الکلی مخلوق من قبل النفس الکلیه(الاقنوم الثالث).[11] إله آکوئیناس و إله الکتاب المقدس هما فی قالب الفلسفة الارسطوئیة.[12] آکوئیناس "تقدم علی ارسطو فی عین تبعیته لطریقته الفلسفیة، لأن مفهوم الفاعلیة فی رأیه هو نفس مفهوم الخالقیة و الربوبیة. مع أن "محرک اللا متحرک "لدی أرسطو لم یکن إلا العلة الغائیة و لا شغل له بخلق العالم و الإرادة".[13]
ففی الواقع إن اختلاف إله الفلاسفة المسیحیین مع إله الیونانیین و الرمانیین یکمن فی خالقیته.[14]
و هذا الإختلاف له أصل فی هذه الحقیقة و هی "إن المسیحیة لیست فلسفة بل هی تعالیم دینیة لصلاح الإنسان عن طریق المسیح، اما الفلسفة الیونانیة فهی منهج لتبیین العالم".[15] و هذه االمسألة هی الفیصل الممیز للفکر الیونانی عن الفکر المسیحی. لقد بدأت دورة جدیدة فی تاریخ المیتافیزیقیة و المعرفة الإلهیة بعد الفلسفة المدرسیة و ظهور دکارت. لیس لله فی نظام الفلسفة الدیکارتیة شأن وجودی بل له شأن معرفی لا غیر".[16] "أن الله فی نظام فلسفة دیکارت ینتسب إلی فکر الإنسان، من حیث مبدئیة فکر الإنسان فی إثبات الله و کذلک فی مسألة طرح بحث الله فی فلسفة دیکارت فی المنظار المعرفی أکثر مما هو تحلیه فی المنظار الوجودی"[17]
"إن مراد دیکارت من کلمة "الله" جوهر لا متناهی (سرمد) و غیر قابل للتغییر و قائم بالذات و عالم مطلق و قادر مطلق و خالق للأنا و لکل شیء موجود".[18]
التأثیر المعکوس لشک دیکارت القانونی الذی کان من المفروض أن یثبت وجود الله عن طریق العقل لکنه فی النتیجة أثار موجة جدیدة من النزعة التشکیکیة، "ظهور هیوم فی الانجلیزی فی انجلترا و کانت فی المانیا فی القرن الثامن عشر و انتشار آثارهما المهمة أدّی إلی تضعیف المیتافیزیقیة. کذلک الحال فی القرن التاسع عشر حیث أدت النظریات و الابداعات العلمیة لتوفیر الأرضیة الأصلیة للفکر الإلحادی کنظریة التکامل لداروین و رواج الآلیة النیوتونیة. ففی نظریة التکامل، نجد أن الله خصوصاً إله الربوبیة (المفهوم الإلهی الغائب الذی حرک العالم کثیراً فی السابق ثم ترکه لحاله) صار موضعاً للتساؤل بشکل جدّی. کما نجد أن الفکر الآلی قد صور کل شیء بشکل آلی".[19] علی کل حال "و إن کان صانع إفلاطون، و محرک لا یتحرک أرسطو، و أحد افلوطین، و إله الرحمة للکنیسة (الاب السماوی)، و جوهر دیکارت اللا متناهی، و الخلاق و طبیعة خالق الطبیعة لا سبینوزا، و معطی القوانین الخلاقة لکانت، و الروح و الفکر المطلق لهیجل، کلهم یشیرون الی هذه الحقیقة الواحدة التی نعبر عنها بالله، لکنها لیست ذات معنیً و مفهوم واحد. و الجدیر بالذکر هنا أن منکری وجود الله و المشککین فیه أیضاً لیس لهم فهم واحدٌو ثابت عنه".[20]
[1] حسن زادة، صالح، السیر و التطور لمفهوم الله من دکارت الی نیجة، ص 29، طهران، العلم، 1387.
[2] نفس المصدر، ص 29ـ 30.
[3] نفس المصدر، ص 14ـ15.
[4] نفس المصدر، ص 30.
[5] نفس المصدر، ص 32.
[6] نفس المصدر، ص 33.
[7] نفس المصدر،ص 35.
[8] العهد عتیق، سفر الخروج، باب 3، آیه 14.
[9] حسن زادة، صالح، همان، ص 35.
[10] نفس المصدر، ص 38.
[11] نفس المصدر، ص 40.
[12] نفس المصدر، ص 43.
[13] نفس المصدر، ص 48.
[14] نفس المصدر، ص 48.
[15] نفس المصدر، ص 43.
[16] نفس المصدر، ص 84.
[17] نفس المصدر، ص 87.
[18] نفس المصدر، ص 85.
[19] نفس المصدر، ص 16.
[20] نفس المصدر، ص 15.