کتبت الکثیر من الکتب و قیلت الکثیر من الکلمات حول شخصیة السیدة فاطمة الزهراء (س) و مقامها المعنوی و لکن لو أضیف إلیها الآف أضعافها مما یتصول الیه الفکر و الذهن البشری و یظهر بصورة أقوال أو کتابات، فانه سیکون أیضاً قطرة من محیط فضائلها اللامتناهی.[1] و نحن فی هذا المقال مع اعترافنا بعجزنا فی هذا المجال، نتعرّض لذکر قطرة من ذلک البحر الخضّم؛ لانه و کما قیل: "ما لا یدرک کله لا یترک جله".

فی سماء معرفة السیدة الزهراء (س) تتحیر الأفکار البشریة و تضلّ العقول، و للوصول الی ساحل بحر معرفتها یحب اللجوء الی احادیث المعصومین (ع).

انه و بناء علی روایات متعددة و معتبرة نقلت عن الأئمة الطاهرین (ع) فان حقیقة لیلة القدر فسّرت بالوجود المقدس لفاطمة الزهرا (س)، ذلک أن لیلة القدر ظرف نزول القرآن الصامت و فاطمة (س) ظرف نزول أحد عشر قرآنا ناطقا و انسانا و اصلا الی التکامل و الفعلیة أی الائمة الاطهار (ع).[2]

ان مقام الصدیقة الکبری (س) عظیم الی الدرجة التی صار رضاها و غضبها معیاراً لرضا و غضب نبی الاسلام الاکرم (ص) و رضا و غضب الجبار تعالی، حیث ورد فی حدیث عن النبی (ص) انه قال: "فاطمة بضعة منی من سرها فقد سرنی، و من ساءها فقد ساءنی، فاطمة أعز البریة علی".[3] و کذلک فقد قال النبی الاکرم (ص) فی حدیث: فقیل یا رسول الله أهی سیدة نساء عالمها؟ فقال (ص): ذلک لمریم بنت عمران، فاما ابنتی فاطمة فهی سیدة نساء العالمین من الاولین و الآخرین".[4]

و قال (ص) فی حدیث آخر ما مضمونه "بط علی ملک یبشرنی ان فاطمة (س) سیدة نساء اهل الجنة و سیدة نساء العالمین".[5]

و بهذا تثبت أفضلیة و سیادة فاطمة الزهراء (س) علی مریم و علی نساء صالحات کآسیة. نعم مقام الزهراء (س) و منزلتها لیست فقط أرفع من مقام آسیة و مریم بل أنهما تفتخران حینما قامتا بخدمة السیدة خدیجة الکبری (س) حین ولدت فاطمة الزهراء (س).[6]

و من الأبعاد القدسیة للسیدة الزهراء (س) یمکننا الاشارة الی الورع و القناعة بالقلیل و الامکانات البسیطة مع التمکن من الحصول علی‌ أفضل الامکانات؛ فهی بنت نبی الاسلام (ص) و هو قد وهب لها مزرعة قیمة هی (مزرعة فدک)[7] و کان لها حاصل جید، و کان لزوجها أمیر المؤمنین علی (ع) وارد کثیر من عمله و کدّ یمینه، فکان یمکنه (ع) ان یعیش عیشة مرفهة هو و زوجته و أبناؤه، لکنه کان ینفق کل أمواله علی الفقراء و یکتفی لنفسه بحیاة صعبة شاقة.

و البعد الآخر لشخصیة الزهراء (س) هو بعد الانفاق و الایثار، و قصة تصدّقها بلباس عرسها لیلة زفافها معروفة مشهورة، و کذلک إیثار المسکین و الیتیم و الأسیر فی الطعام لثلاث لیال متوالیات و المذکور فی القرآن الکریم فی سورة الدهور (الانسان).

و من أبعاد شخصیة الزهراء (س): عبادتها، و عبادتها من حیث الکّم، کثیره الی الحد الذی تکون ظاهرة و حاضرة فی کل لحظة من لحظات حیاتها، فقولها و فعلها و نظرتها و سعیها و تنفسّها فی کل لحظة من اللیل و النهار کان عبادة.[8] کانت تقف علی سجّادة عبادتها کل لیلة للصلاة - بعد ان ینام الاطفال و فراغها من أشغال البیت الاخری – الی ان تتورم قدماها.[9] و کانت عبادتها متفرّدة بحیث کان تلألؤها یثیر الدهشة و اللذة عند الملائکة المقربین، فکان یسلّم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقربین.[10]

ان من مفاخر الشیعة هی "الصحیفة الفاطمیة"، حیث تعتقد الشیعة ان هذا الکتاب الشریف إلهام من الله تعالی للزهراء (س).[11]

الحیاء و العفاف و حجاب الزهراء (س): رویت مظاهر جمیلة جداً من سیرة الزهراء (س) و منطقها فی مجال الحجاب و العفاف. و ینبغی ان تکون اسوة لنسائنا و بناتنا فی الحیاة. فقد سأل النبی الاکرم (ص) یوماً المسلمین الحاضرین فی المسجد فقال: "اخبرونی أی شیء خیر للنساء فعیینا بذلک لکنا حتی تفرقنا. فرجعت الی فاطمة فأخبرتها الذی قال لنا رسول الله (ص) و لیس أحد منا علمه و لاعرفه فقالت: و لکنی أعرفه: خیر للنساء أن لا یرین الرجال و لا یراهن الرجال".[12]

و فی الختام نشیر الی أحد المجالات المهمة التی یجب الاقتداء فیها بفاطمة الزهراء (س) و هو مجال الدفاع عن حریم الامامة و الولایة، حیث رسمت أجمل صورة للدفاع عن الولایة فی فترة حیاتها القصیرة بعد ارتحال الرسول (ص).[13] لقد کانت الزهراء (س) تعرف أهل زمانها جیّدا و تعلم انهم غیر لائقین بأخذ العبرة من کلامها (س) و لیس لهم جرأة فی الوقوف معها، لکنها کانت ترید الإصحار بالحق و إتمام الحجة للاجیال القادمة. حیث قالت: ألا و قد قلت ما قلت هذا علی معرفة منی بالجذلة التی خامرتکم و الغدرة التی استشعرتها قلوبکم و لکنها فیضة النفس و نفثة الغیط و فور القناة و بثة الصدر و تقدمة الحجة.[14]

لم تهدأ فاطمة (س) فی ثورتها الثقافیة العارمة للحظة عن الأفصاح بالحقیقة و فضح الباطل و ذلک من أجل ان تعلم جمیع المسلمین علی طول التاریخ انه لا یجوز السکوت أمام الهجمة الثقافیة، فلم تسکت و تقر بل نهضت و ثارت و أوضحت و بینت، لانها تعلم عن طریق الالهام الالهی و تحدیث جبرئیل ما سیحدث فی المستقبل و تعلم أن هذه الجهود و الایضاحات و البیانات ستجد لها أخیراً قلوباً مستعدة و سیکون لها دورً فریدً فی تثبیت الامامة و تحقیق الهدف من الخلقة.[15]

للاطلاع اکثر نرجو مراجعة المصادر التالیة:

1. کأس من زلال الکوثر، المصباح الیزدی، محمد تقی.

2. فاطمة الزهرا من المهد الی اللحد، القزوینی،‌ السید محمد کاظم.

3. الحماسة الکوثریة، زجاجی الکاشانی، مجید.