أما الفرع الأول من السؤال فکما بیّن علماء الإمامیة، من أن السجود علی الذقن لا یجوز إلا فی حال الضرورة، و هذه الآیة ناظرة إلی الشرائع و الأدیان السابقة، و قد نسخ حکمها فی الإسلام فی حال الاختیار، إضافة إلی أن بعض المفسّرین قالوا: لا یوجد فی الآیة منافاة بینها و بین السجود علی الجبهة، بل تشملها، و الذقن ذکر فی الآیة لأنه أقرب مکان إلی الأرض حین السجود.
أما جواب الفرع الثانی من السؤال، فلابد من ذکر مسألة ضروریة قبل الجواب و هی فی عقیدتنا (الشیعة الإمامیة) أن المعصومین (ع) بعیدون و مبرؤون من کل صفة قبیحة و منفرة، فلذلک لو نُسبت لهم فی بعض الکتب مثل هذه الأوصاف، فنحن نرفضها و لا تکون مورد قبول عندنا. بالإضافة إلی انه لا یوجد فی مصادر الإمامیة أی دلیل علی ان الناس کانوا یتبرّکون ببول أو غائط الرسول (ص)، و علی فرض وجوده فی مصادر أهل السنة، فلا یکون مقبولاً عندنا.
أما التبرّک بعرقة فبما إنه معطّر فلا إشکال فی ذلک،لأنه لا یدعو للنفور.
فیما یخص الفرع الأول من السؤال نذکر عدة نکات مهمة:
1- لقد جوّز علماء الدین الشیعة السجود علی الذقن حال الضرورة و من الأدلة علی ذلک روایة فی الکافی: سُئل أبو عبد الله (ع): عمن بجبهته علة لا یقدر السجود علیها؟ قال: یضع ذقنة علی الأرض إن الله عزّ و جل و یقول: "و یخرّون للأذقان سجدا".[1] العلامة المجلسی یقول بعد نقل هذه الروایة: فی الأدیان السابقة کانوا یسجدون علی الأذقان، أما فی دیننا فلا یجوز ذلک إلا فی حال الضرورة.[2]
2- یقول العلامة المجلسی فی تفسیر هذه الآیة: عن إبن عباس و قتادة: و إنّما خُصّ الذقن لأن من سجد کان أقرب شیءٍ منه إلی الأرض ذقنة.[3] لذا فالسجود علی الذقن یشمل السجود علی الجبهة أیضاً.
أما فیما یخص جواب الفرع الثانی من السؤال، لا یوجد فی کتب الإمامیة ما یدل علی جواز شرب بول الرسول (ص) أو أکل غائطه. بل إن الروایات تؤکّد علی أنه (ع) کان أکثر من غیره اهتماماً برعایة المسائل الأخلاقیة بحیث لا یُمکن أن یری أحداً منه هذه الامور لذلک کان (ص) إذا أراد قضاء الحاجة فی السفر یبتعد عن الناس و یختفی عن أنظارهم حتی لا یراه أحد.[4] إضافة إلی ان من صفات الأنبیاء أن بولهم و غائطهم لا یُری حیث ان الله سبحانه یأمر الأرض بابتلاعه.[5]
أما التبرّک بعرقة أو بماء فمه فلا إشکال فیه، و ذلک لأنها کما ذُکر عنها (معطّرة و طیّبة الریح و طاهرة و...) فلا تدعو الی النفور من قبل الطرف المقابل، حتی یعتبر هذا العمل ضعفاً للمسلمین أو له (ص).
و من الروایات الدالة علی هذه المسألة:
1- مسند الإمام أحمد بن حنبل روی بسنده عن أنس بن مالک قال: دخل علینا النبی (ص) فنام عندنا فعرق و جاءت أمی بقارودة تسلت العرق فیها فاستیقظ النبی (ص) فقال: یا أم سلیم ما هذا الذی تصنعین؟ قالت: هذا عرقک نجعله فی طیبنا و هو أطیب من الطیب.[6]
2- تاریخ بغداد روی بسنده عن عائشة قالت: کان النبی (ص) إذا دخل الغائط دخلت علی أثره فلا أری شیئاً فذکرت ذلک له فقال: یا عائشة أما علمت أن أجسادنا نبتت علی أرواح أهل الجنة؟ فما خرج منا من شیء ابتلعته الأرض (أقول) و فی روایة ذکرها القندوزی فی ینابیعه قال: "بُنیت أجسادها من أرواح الجنة".[7]
و الروایات فی هذا المجال کثیرة نکتفی بهذا القدر منها.
[1] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج3، ص334، ح6، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 ق.
[2] المجلسی الأول، محمد تقی، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج2، ص181، المؤسسة الثقافیة الإسلامیة للکوشانبور، قم، 1406 ق.
[3] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج82، ص125، مؤسسة الوفاء، لبنان، 1404 ق.
[4] التمیمی المغربی، نعمان بن محمد، دعائم الإسلام، ج1، ص104، دار المعارف، مصر، 1385 ق.
[5] الصدوق، محمد بن علی، من لا یحضره الفقیه، ج4، ص418، إنتشارات جامعة المدرسین، قم، 1413 ق.
[6] الفیروز آبادی، السید مرتضى، فضائل الخمسة من الصحاح الستة، ج1، ص19، المکتبة الاسلامیة، طهران، 1392ق.
[7] نفس المصدر.