للاحاطة بالجواب الواضح و التفسیر المبین لقوله تعالى " قَدْ نَرى‏ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماء..." لابد من بیان شأن نزول الآیات المبارکات ، یقول الفیض الکاشانی صاحب تفسیر الصافی فی ذیل الآیة المبارکة المذکورة فی متن السؤال: و فی الفقیه أن النبی (ص) صلّى إلى بیت المقدس بعد النبوة ثلاث عشرة سنة بمکة و تسعة عشر شهراً بالمدینة[1] ثم عیّرته الیهود فقالوا له: إنّک تابع لقبلتنا. فاغتمّ لذلک غمّاً شدیداً فلما کان فی بعض اللیل خرج علیه السلام یقلّب وجهه فی آفاق السماء فلما أصبح صلّى الغداة فلما صلّى من الظهر رکعتین جاء جبرائیل فقال له "قَدْ نَرى‏ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ" الآیة ثم أخذ بید النبی (ص) فحوّل وجهه إلى الکعبة و حول من خلفه وجوهه....[2]

وقال فی تفسیر الآیة: أی تردد وجهک فی جهة السماء تطلعاً للوحی، و قیل کان رسول اللَّه (ص) یقع فی روعه و یتوقع من ربّه أن یحوله إلى الکعبة لأنها کانت قبلة أبیه إبراهیم ...[3]

و قد تبنّى هذا الرأی بعض المفسرین المعاصرین فقال: إن الآیة تدل على أن رسول الله قبل نزول آیة تغییر القبلة- و هی هذه الآیة- کان یقلب وجهه فی آفاق السماء، و أن ذلک کان انتظارا منه، أو توقعا لنزول الوحی فی أمر القبلة، لما کان یحب أن یکرمه الله تعالى بقبلة تختص به، لا أنه کان لا یرتضی بیت المقدس قبلة، و حاشا رسول الله من ذلک، کما قال تعالى: "فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها"، فإن الرضا بشی‏ء لا یوجب السخط بخلافه بل الیهود على ما فی الروایات الواردة فی شأن نزول الآیة کانوا یعیرون المسلمین فی تبعیة قبلتهم، و یتفاخرون بذلک علیهم، فحزن رسول الله ذلک، فخرج فی سواد اللیل یقلب وجهه إلى السماء ینتظر الوحی من الله سبحانه، و کشف همه فنزلت الآیة.[4] وذهب الى نفس المضمون صاحب تفسیر تسنیم.[5]

اما السؤال الثانی المثار حول علّة التکرار فی قوله تعالى " فول وجهک شطر..." و قوله " فولوا وجوهکم" لابد من الاشارة أولا الى مبحث التکرار فی اللغة العربیة و لزومه و عدمه ثم البحث عن علّة ا لتکرار المذکورة.

یعد التکرار من الامور المتعارفة فی اللغة العربیة و فی کثیر من الاحیان یکون للتکرار نکهة بلاغیة خاصة حیث یؤدی الى تعزیز الفصاحة بل قد یؤدی عدمه الى تدنّیها، و لکنّ للتکرار شروطا خاصة و لتحقیق فائدة معینة و الا یعد من عیوب الکلام المخلة بالفصاحة.[6] و من هنا نجد القرآن الکریم یتوفر على التکرار الصحیح و البلیغ على مستوى اللفظ و المعنى و التی أشار المفسرون الى الاوجه البلاغیة فیها.

و من الآیات التی تکرر ذکرها فی القرآن الکریم مع الحفاظ على البعد البلاغی و الفصاحة فی الکلام قوله تعالى " فبأی آلاء ربکما تکذبان" فی سورة الرحمن حیث تکررت الآیة احدى و ثلاثین مرّة من دون احداث أی خدشة فی بلاغة الکلام و فصاحته، بل کان التکرار سببا فی تقویة البلاغة لما ینطوى علیه من فائدة.

و فائدة التکرار فی هذه الآیة هو أنه و بعد ذکر کل نعمة من النعم الالهیة یأتی التذکیر المذکور لیردع الانسان عن تکذیب النعم الالهیة و التساءل تساؤلا استنکاریاً لماذا مع کل هذه النعم الالهیة التی لاتحصى یمیل الانسان نحو الانکار و عدم الاعتراف بما أنعم الباری تعالى على البشریة.

واما البحث عن علّة التکرار فی الآیات الورادة فی متن السؤال فلابد من الالتفات الى الاهمیة الکبرى التی تحظى بها قضیة تغییر القبلة. فان الاشتراک فی القبلة بین الیهود و المسلمین مع التقدّم التأریخی للیهود فی هذه القضیة ولّد إحراجاً کبیراً للمسلمین، حیث استغل الیهود هذه القضیة المشترکة للطعن و الاستهانة بالمسلمین الأمر الذی احزن المسلمین الى درجة نرى الرسول الاکرم (ص) یتطلع الى السماء و الوحی لیأتیه بخبر تغییر القبلة و هذا ما اوضحه المفسرون فی ذیل الآیة 144.

إن للقبلة فی کل دیانة دورها الحیاتی و المهم لدى اتباع تلک الدیانة و لیس المسلمون بمستثنین عن هذه القاعدة، فان وجود قبلة خاصة بهم یحظى بأهمیة کبیرة، فعندما یتوجه الیوم مئات الملایین الى قبلة واحدة یتضح لنا الأهمیة الکبرى لحکم تغییر القبلة و قیمة اعتبار الکعبة المشرفة قبلة المسلمین الخاصة بهم. من هنا جاء التکرار فی الآیات المبارکة لتأکید أهمیة هذا الحکم و دروه الحیاتی فی مسیرة المسلمین.

إن أهمیة القبلة کانت السبب فی تکرار الأمر الالهی خمس مرات فی ثلاث آیات مرتان فی الآیة 144 و و مرة فی الآیة 149 و مرتان فی الآیة 150، مع تفاوت یسیر بینها.

نعم، هناک فوارق جزئیة فی ذلک التکرار لابد من النظر الیها نظرة موضوعیة فقد تکرر فی الآیة 144 قوله تعالى "فول وجهک شطره.." و قوله عزّ من قائل "فولوا وجوهکم شطرة..." و من الواضح أن المخاطب فی الشطر الاول هو الرسول الاکرم (ص) و فی الشطر الثانی کان المخاطب جماهیر المسلمین خاصة اذا أخذنا بنظر الاعتبار تغایر الضمائر ففی الشطر الاول کان الضمیر مفردا مذکراً و فی الشطر الثانی تمّت الاستفادة من ضمیر الجماعة، و لاجل بیان استمراریة الحکم و أنه شامل لکافة المسلمین على مرّ الاعصار جاء التأکید فی قوله تعالى "و حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره" [7].

أما الآیة 149 فتبدأ - مع تفاوت یسیر- بقوله تعالى " و من حیث خرجت..." و هذا القید یکشف عن عدم اختصاص الحکم بالحضور فی المسجد الحرام بل یشمل الجمیع فی شتى بقاع المعمورة للحاضر و البادی. و من هنا تتضح لنا حکمة التکرار و فائدته فی عمومیة و شمولیة لزوم استقبال الکعبة لکل الافراد و لجمیع الاعصار و الازمان، و نزول الحکم قبل الصلاة لا یخصص الحکم بتلک الصلاة أو ذلک المکان.[8]

فالتکرار یبین أهمیة تلک القضیة و مدى الدور الذی یلعبه الاستقلال فی القبلة فی اوساط المسلمین.

ثم تکرر ذلک و بتفاوت ما فی الآیة 150 حیث تعرضت الآیة بالاضافة الى الامر بالتوجه نحو الکعبة لبیان بعض الجزئیات، حیث توجّه الخطاب للرسول الاکرم (ص) و للمسلمین بنحو منفصل الأمر الذی یکشف عن مدى أهمیة تلک القضیة فبالاضافة الى التأکید على الأهمیة الکامنة فی الحکم اشارت الى علل اخرى. و من تلک الوجوه المحتملة للتکرار فی الآیة:

1. توفیر الارضیة المناسبة لبیان علّة و حکمة تغییر القبلة.[9] حیث جاء فی ذیل الآیة "لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ" إذ من الممکن اعتبار ذلک إحدى علل تغییر القبلة.

2. التکرار یدل على تحقق الحکم و ثباته.[10]

و هناک من ذکر بالاضافة الى التأکید أهدافاً أخرى تروم الآیات المبارکة تحقیقها، و لکن هناک من المفسرین من نفى التکرار فی الآیات المذکور و ذلک لان کل واحدة منها نازلة فی مقام و متعلق خاص بها فلا تکرار فی القضیة؛ لان الآیات ناظرة الى الحالات المختلفة للمصلین فلا تکون تأکیداً بعضها للبعض الآخر، فالامر الاول ناظر المسلمین القریبین من الکعبة و الناظرین لها، و الامر الثانی مختص بسکان مکة المکرمة و الثالث موجه للمسلمین خارجها.[11]