ان الأدیان و المذاهب المعروفة و خصوصاً الأدیان الالهیة اشترکت فی التبشیر بظهور رجل له صفات نبیلة، و یعم الأمان و السلام فی کل العالم تحت ظل حکومته العالمیة و لا یبقی أثر للظالمین و المستکبرین، و سیأخذ حق المظلومین من المعتدین و سیکون الوضع علی وفق مراد المستضعفین، و أنه سیستقر علی کرسی العدالة و سیعیش جمیع أهل الأرض حیاة الاخوة و المساواة فیما بینهم و هم فی أتم الرضا.
و مع هذا فالاختلافات الموجودة فی هذا المجال کثیرة، فان هویة المنقذ فی بعض الأدیان هو نبی ذلک الدین، و فی البعض الآخر مبهم و غیر معلوم و متناقض. فالشخصیة و الخصوصیات و کونه حیاً و زمان الظهور، و حضور و اشراقة المنقذ الموعود و انتظاره و أسماؤه و ألقابه و غیرها کثیر ... هی الامور التی لا یوجد اتفاق بشأنها.
ان التبشیر بموعود آخر مرحلة من حیاة البشر هو أمر اهتمت به الأدیان و المذاهب المختلفة منذ القدم، لکن تعدد الأدیان من جانب، و سعة دائرة الموضوع مورد السؤال من جانب آخر یجعل دراسة جمیع الزوایا المرتبطة بذلک غیر ممکنة. و من جهة أخری فان التحریفات الکثیرة و عدم امکان التوصل الی النسخ الأولیة للکتب السماویة للأدیان (عدا الاسلام) أدت الی تعذر إمکان الحدیث بشکل واضح و متکامل عن رؤیة هذه الأدیان حول ذلک الموضوع.
و قد سعینا فی هذا المجال الضیّق - مع رعایة الاختصار- الی الاستناد الی الکتب و المصادر الموجودة للادیان و ان نتعرّض لطرح رأی الاسلام و الیهودیة و المسیحیة و الزرادشتیة و البوذیة فی هذه المسألة.
و یمکننا تحدید الخطوط العامة للبحث بهذه الطریقة:
الف. الآراء المشترکة للأدیان:
1. الوعد و البشارة بالظهور.
2. شخصیة المنقذ المتمیزة.
3. الحکومة العالمیة.
4. نشر العدالة و السلام و هزیمة الظلم.
5. الصلحاء و المظلمون هم ورثة الارض.
ب. الآراء المختلفة للأدیان:
1. هویة المنقذ الموعود و ألقابه.
2. مکانة الموعود و درجاته المعنویة.
ونحاول هنا توضیح تلک الامور بنوع من التفصیل:
الف. الوجوه المشترکه للادیان:
1. الوعد و البشارة بالظهور.
الاسلام:
ان هذه المسألة هی من العقائد المسلّمة فی الاسلام و قد طرحت فی القرآن و الروایات الاسلامیة (و خصوصاً عند الشیعة) بشکل مفصیل.[1]
فقد وعد الله سبحانه بالظهور فی قوله تعالی: "وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض...".[2] و قد ورد عن الامام محمد الجواد (ع) قوله: "ان القائم منا هو المهدی الذی یجب ان ینتظر فی غیبته و یطاع فی ظهوره و هو الثالث من ولدی، و الذی بعث محمداً بالنبوة و خصّنا بالامامة انه لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلماً".[3]
الیهودیة:
ورد التبشیر فی الدیانة الیهودیة أیضاً متکرراً بظهور ماشیح (mashiah)[4]: فی ذلک الیوم سیقف السید المیکائیلی العظیم و ... و سینهض الکثیر من النائمین فی تراب الأرض (الموتی) بعضهم لأجل الحیاة الأبدیة و بعضهم لأجل الخزی و المذلة الأبدیة".[5]
و قد اشیر فی هذا الکلام الی بحث الرجعة فی زمان ظهور المهدی (عج) و هو ما ورد فی العقائد الاسلامیة ایضاً.
المسیحیة:
ان أتباع دین المسیح (الکاثولیک و الأرثودکس و البروتستانت) أیضاً ینتظرون المنقذ الموعود "و لأن ابن الانسان سیجمع فی جلاله، سیجعل جمیع الملائکة المقدسین علی کرسیه العظیم...".[6]
"و انا أسال من الاب انه سوف یهب لکم معزّیاً آخر لیکون دائمیاً، یعنی روح القدس الذی لا یمکن للعالم رؤیته...".[7]
الزرادشتیة:
ان أتباع هذه الدیانة ینتظرون ثلاثة موعودین یفصل بین ظهور کل منهم ألف سنة و کلهم من أبناء زرادشت و ثالثهم و هو (استوت ارته) هو الموعود الأخیر.
(فر کیانی القوی الذی خلقه مزدا... حین یتجدد الکون ... فی ذلک الحین اذا قام الموتی و واجهوا أحیاء بلاموت...".[8]
2. الشخصیة العظیمة:
فی جمیع الأدیان، للمنقذ الموعود مکانة ممتازة، لکن الاسلام و علی رأس هذه الادیان جعل للامام المهدی (عج) خصائص فریدة متمیزة.
فان الاسلام یری أن منقذ آخر الزمان هو فی قمة القیم الانسانیة النبیلة و انه خیرة الله و انه معصوم و أنه واسطة الفیض الالهی و نافذة نزول المواهب و البرکات الالهیة و انه محور الوجود و سبب استقرار نظام الکون.
اما باقی الأدیان فکذلکً تحدثت عن الموعود بجلال و عظمة و یمکن استفادة ذلک من خلال النصوص المنقولة فی هذا المقال.
3. الحکومة العالمیة:
اعتبرت أکثر الأدیان الکبیرة ان حکومة المنقذ حکومة شاملة للعالم بحیث ان جمیع الملل و الادیان و الثقافات سوف، تجتمع و تسعد تحت لواء واحد.
الاسلام:
"و الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون".[9] و یستفاد من هذه الآیة أن نور الاسلام سیشع علی جمیع العالم بظهور المهدی (عج) و سوف یخضع له جمیع البشر و یعیش الناس تحت ظل العدالة و سترفرف رایة الاسلام بعز فی کل مکان.
الیهودیة:
جاء فی زبور داود (ع): "الهی، اعط شرعک و أحکامک و ملکک الی ابن الملک لکی... یتسلط من البحر الی البحر و من النهر الی النهر و الی أبعد نقطة من الارض...".[10]
المسیحیة:
"سوف تجتمع جمیع القبائل عنده...".[11]
4. العدل و السلم العالمی:
استقرار العدل و السلم العالمی و القضاء علی سلطة الظلم و الجور، هو من الامور التی یؤکد علیها دائماً عند الکلام حول المنقذ.
الاسلام:
ان اکثر البشارات برکة هی تلک التی تعد المؤمنین بالحکومة علی الارض و الغلبة علی الظلم و الجور، و الحیاة المثالیة بعیداً عن الخوف و الرعب و فی منتهی الأمان و الرضا: "وعدالله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً".[12]
الیهودیة:
"و الذی سیقضی بین قومک بالعدل و بین مساکینک بالانصاف ... و سیذل الظالمین ... و فی عصره سیتألق الصالحون ... و سوف تسعده جمیع امم الارض".[13]
"من الذی تدعی العدالة عند قدمیه ... و یجعله متسلطاً علی الملوک ...".[14]
و جاء فی الدیانة الهندوسیة أیضاً: "و تصل دورة الزمان الی ملک عادل فی آخر الزمان ...".[15]
5. الصالحون و المظلومون ورثة الارض:
و هذا الموضوع أیضاً ذکرته أکثر الادیان و الجمیع یتأمل الیوم الذی تهزم فیه جبهة الظلم القویة فی الظاهر و یصل المظلومون و المستضعفون الی السلطة.
الاسلام:
"و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین".[16]
وقوله تعالی: "و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون". [17]
الیهودیة:
الزبور: "اما المتوکّلون علی الله فهم سیکونون ورثة الارض ... اما المتواضعون الذین یرثون الارض و یتلذذون بالامان و العافیة .... الصدیقون الذین یرثون سیسکنون فیها".[18]
الزرادشتیة:
"... انما ستکون (لسوشیانت) المنتصر و باقی أنصاره، و سیدمر المعتدی و یطرد المحتال"[19] و (سوشیانت) هو المنقذ نفسه.
وجوه الافتراق:
ان ضیق المجال فی جوابنا اضطرنا للاکتفاء بذکر ملاحظتین فقط من أهم الاختلافات بین المذاهب و الأدیان بصوره مجملة:
هویة المنقذ و ألقابه:
کانت البشریة و فی کل مراحل التاریخ تبحث عن المعبود و الملجأ للجوء و العبادة، لکنها غالباً ما تبتلی بالضلال و الانحراف و الشرک بالله، و مسألة المنقذ الموعود هی أیضاً من الافکار المهمة و ذات المکانة الرفیعة عند البشریة التی کانت و لا زالت تنتظر انتصار الحق و غلبته، و لکنها کذلک ابتلیت بالاشتباه بخصوص معرفة المنقذ الموعود، فذکرت أسماء بمقدار ما لها من إحاطة ذهنیة، فمثلاً یری الاسلام الأصیل ان المنقذ الموعود هو الامام المهدی (عج) و هو آخر الائمة المعصومین و هو الآن حی غائب عن الانظار و ذکر فی الاسلام أسماء و القاب متعددة له (عج) بحیث اشیر فی کتاب واحد الی (182) اسما من اسمائه.[20]
و الاسم الغالب فی الدیانة الیهودیة (ماشیح). و المسیحیون أیضاً ینتظرون السید المسیح و فی الغالب یعبر عنه به فی الکتب المقدسة (بشیلو، روح القدس، ابن الله، ابن الانسان).[21]
و فی الزرادشتیة سمی آخر سوشیانس (منقذ) باسم (استوت ارته)، و فی الدیانة الهندوسیة (کالکی) هو المنقذ الموعود و ...
2. مکانة و اهتمام الأدیان بالموعود المنتظر:
و بالرغم من کون قضیة ظهور المنقذ مهمة جداً و مصیریة و لکن للاسف لم یعتنی بها بشکل کاف فی سائر الادیان غیر الاسلام و لم یبحث عنها بما فیه الکفایة و أتباع تلک الادیان غالباً لا یلتفتون حتی الی هذا المقدار القلیل من البحوث فأهملوه تماماً و لا یرون أنفسهم مسؤولین عن أی شیء بهذا الصدد.
بینما نری الاسلام الأصیل جعل للامام المهدی (عج) مکانة رفیعة و منزلة فریدة و جعل لمنتظری الظهور أیضاً مسؤولیات خطیرة و جسمیة فی مجال انتظار الفرج.
و من وجهة نظر الاسلام فانه یکفی أن یکون الامام المهدی (عج) شخصیة معصومة (منزة عن کل خطأ و عصیان)،[22] و واسطة للفیض الالهی،[23] و نافذة للرحمة الالهیة، و کذلک یوجب وجود الاستقرار فی العالم بحیث اذا خلت الارض لحظة من وجوده لساخت بأهلها.[24]
الخلاصة:
علی الارغم من أنا ذکرنا فی بیان المشترکات: ان جمیع الأدیان و المذاهب التی تنتظر ظهور المنقذ، تنتظر عصراً مفعماً بالعدالة و الرحمة و بعیداً عن الظلم و الجور، لکن و کما ذکرنا فی الاختلافات فانه غالباً ما أضلّت هذه الأدیان الطریق و غفلت عن هویة و شخصیة المنقذ الموعود و عن عظمة وجوده و کذلک عن وظیفتها فی عصر الغیبة و قبل ظهور الموعود.
نأمل أن نکون من الساعین بجّد فی کسب المعارف الالهیة عن طریق التمسک بالقرآن الکریم و هو نبع الحقیقة الصافی.
[1] اعتبر العلامة المجلسی (ره) ان مائة و ثلاثین آیة من القرآن تتعلق بالامام المهدی (عج) و فسرها تفسیر روائیاً و اورد ما یزید علی ثلاثمائة روایة بمضمون (یملأ الارض عدلا و قسطاً).
[2] النور، 54.
[3] بحار الانوار، ج 51، ص 156.
[4] ذکر فی کتاب (کنز من التلمود) عدة آیات عن شخصیة ( ماشیح)، ابراهیم کهن، فریدون جرجانی، ص 354 – 352 نقلاً عن الفصلیة التخصصیة، انتظار الموعود، العدد 15 الفصل 6 السنة 1384 هـ . ش.
[5] الکتاب المقدس، کتاب النبی دانیال، نقلاً عن مدرسة المهدویة، خدا مرد سلیمیان، ص 24.
[6] نفس المصدر، انجیل متی، باب 25، البند 33- 31، الکتاب المقدس.
[7] انجیل یوحنا، 14، 17.
[8] لاحظ، یشتها، 2، 349، نقلا عن نفس المصدر، الهامش 4، ص 160.
[9] الصف، 9؛ التوبة، 33.
[10] نقلاً عن الأمل الاخضر، محمد علی فرزی الخراسانی، ص 77.
[11] انجیل متی، باب 25، ص 60، بند 33 – 31 .
[12] النور، 54.
[13] زبور داود (ع)، المزامیر 72: 18 – 2، 96: 13 – 10.
[14] الکتاب المقدس، العهد العتیق، کتاب النبی اشعیا، ص 1031 و 1057 نقلا عن نفس المصدر هامش 4، ص 140.
[15] مأخوذ من کتاب امید سبز "الامل الاخضر"، ص 76.
[16] القصص، 4.
[17] الانبیاء، 150.
[18] الکتاب المقدس، مزامیر داود، مزمور، 37، النبود 37 – 39.
[19] یشتها، 160.
[20] النجم الثاقب، ص 132 – 55.
[21] انجیل یوحنا باب 41 آیة 26؛ 16 – 1 3 – 7؛ 7، 2، 19، 8.
[22] یقول سلیم بن قیس: سمعت سلمان یقول: قلت یا رسول الله: لکل نبی و صی فمن وصیک؟ قال: اشهد یا سلمان ان علی بن ابی طالب و صیی ... و اوصیائی اولادی الحسن و الحسین و البقیة من اولاد الحسین هم مع القرآن و القرآن معهم لا یفترقون کاصبعی هاتین ... من اطاعهم فقد اطاع الله و من لم یطعهم لم یطع الله، کلهم هداة مهدیون و نزول هذه الآیة فی و فی أخی و ابنتی فاطمة و اولادی و الاوصیاء اولادی و اولاد اخی (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا) اتدرون ما الرجس یا سلمان؟ قلت: لا. قال: الشک، لا یشکون مطهرون معصومون من کل سوء، ثم ضرب بیده علی الحسین (ع) و قال: مهدی امتی ... من اولاد هذا، امام ابن امام و عالم ابن عالم و وصی ابن وصی ... کتاب سلیم بن قیس : 429).
[23] بکم فتح الله و بکم یختم و بکم ینزل الغیث، مفاتیح الجنان، زیارة الجامعة، 548.
[24] لولا الحجة لساخت الارض باهلها، الکافی، ج 1، ص 179.