ثمة مستویات أساسیة للدین هی کما یلی:
أ. الدین کما هو فی نفس الأمر و الواقع: و هو ما یتضمنه العلم الإلهی و المشیئة الربانیة من أمور تتصل بهدایة الإنسان إلى الفلاح. و بکلمة أخرى فالدین بهذا المعنى هو مسار یربط بین مبدأ الإنسان و منتهاه.
ب. الدین المرسَل: و هو ما أوحی به الله إلى رسله من أجل هدایة الإنسان. بکلمة أخرى فإن الدین المرسل هو «الدین کما هو فی نفس الأمر والواقع» أو قسم منه، بعد ان یوحی به إلى الرسل بهدف إبلاغه إلى الناس.
یمکن ان نتصور أربعة مستویات للدین تتمثل المستویات الأساسیة منها بها یلی:
أ. الدین فی مستوى نفس الأمر والواقع: و هو ما یتضمنه العلم الإلهی و المشیئة الربانیة من أمور تتصل بهدایة الإنسان إلى الفلاح. و بکلمة أخرى فالدین بهذا المعنى هو مسار یربط بین مبدأ الإنسان و منتهاه. و مبدأ الإنسان هو نقطة الصفر فی المعرفة کما یقرر التعبیر القرآنی (و الله أخرجکم من بطون أمهاتکم لا تعلمون شیئاً)[1]. و فی ضوء قوله تعالى (ما خلقت الجن و الإنس إلا لیعبدون)[2] فإن منتهى الإنسان هو معرفة غیر متناهیة، ذلک لأن العبادة نتیجة للمعرفة، و کل یمارس العبادة بقدر ما أتیح له من معرفة. و على هذا الأساس یقول صدر المتألهین فی تفسیر هذه الآیة: أی اننی لم أخلق الجن و الآدمیین إلا للمعرفة[3]، و حیث ان الله غیر متناه، فإن إمکان معرفته تمتد إلى غیر نهایة. فالدین فی مستوى نفس الأمر و الواقع، هو نسخة من الفلاح الإنسانیة فی اللوح المحفوظ، و مسار بین هذا المبدأ و ذلک المنتهی، و هو حقیقة موضوعیة و واقع ثابت.
ب. الدین المرسل: و هو ما أوحى به الله إلى رسله من أجل هدایة الإنسان.
و بکلمة أخرى فإن الدین المرسل هو «الدین کما هو فی نفس الأمر و الواقع» أو قسم منه، بعد ان یوحی به إلى الرسل بهدف إبلاغه إلى الناس.
و بقدر ما تبدو هذه التسمیات غیر مألوفة، فإن ملاحظة حقیقة الدین و ما حدث فی الإطار التاریخی، یعبر بوضوح عن وجود مستویات کهذه. خلق الله الإنسان و أحاط بمبدئه و منتهاه، و عنده سبحانه منهاج واضح لفلاح هذا الکائن و سعادته (الدین فی مستوی نفس الأمر و الواقع) و قد أرسل تعالى شأنه إلى بنی البشر فی کل عصر، جانباً من تلک النسخة الإلهیة، من خلال الرسل (الدین المرسل).
و فی وسعنا تحدید هذه المراحل ضمن الاستخدامات المتنوعة لمفردة الدین.
فالدین فی مستوی الأمر و الواقع، یکون هو المقصود فی حدیثنا عن الدین الإلهی الواحد الذی نؤمن بأنه الإسلام (ان الدین عند الله الأسلام)، و هکذا حین نستبعد العقائد الباطلة و نخرجها عن نطاق الدین. یقال أحیاناً ان دین ابراهیم (علیه السلام) کان توحیدیاً، و أن دیانة موسى (علیهالسلام) تضمنت أحکاماً متشددة، کما ان الإسلام خاتم الدیانات و هو ینسخ الشرائع السابقة. ان المقصود فی هذه العبارات أجمع هو الدین المرسل.
ان تجاهل المستویات المتعددة للدین، و عدم الاکتراث بتنوع استخدامات هذه المفردة، یؤدی أحیاناًًً إلى مزالق غریبة فی الفهم و تفهیم الآخرین.
من الجدیر بالذکر ان تمة مستویین آخرین یعد کل منهماً قسماً إضافیاً إلى جانب مستویات الدین الأخرى، و هما الدین المکشوف، و الدین الذی جرى تأسیسه.
لمزید من الاطلاع لاحظ:
1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت"الولایة و الدیانة"، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، قم، ط 2، 1380.
2. هادوی طهرانی، مبانی کلامی اجتهاد " الاسس الکلامیة للاجتهاد"، قم "، مؤسسه فرهنگی خانه خرد" مؤسسة دار العقل الثقافیة"، ط 1، 1377.
3. هادوی طهرانی، مکتب و نظام اقتصادی اسلام" المذهب و النظام الاقتصادی الاسلامیة، قم، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، ، ط1، 1378.