قبل التعرض لمصادیق خلیفة الله یلزم ان نوضح من هو خلیفة الله و ما هی اوصافه؟
تستبطن کلمة الخلافة فی داخلها هذا المعنی و هو ان الخلافة ظهور المستخلف عنه فی الخلیفة، و ان الخلیفة هو من استندت هویته الی المستخلف عنه و لیس له حقیقة أو معنی بمعزل عنه. و علیه فاذا أظهر الخلیفة غیر المستخلف عنه أو أظهر نفسه و لو لحظة و صدر منه فعل غیر فعل المستخلف عنه فلا یکون خلیفة حینئذٍ.
ان الخلافة التی ذکرتها الآیة «انی جاعل...» لا تختص بآدم (ع) بل تتعلق بمقام الانسانیة الذی هو مشترک فی جمیع الناس، و بناء علی ان محور و مدار الخلافة الالهیة هو العلم بجمیع الاسماء و ان للعلم مراتب و درجات، فالخلافة لها درجات أیضاً، و لکل شخص نصیبه من الخلافة الالهیة بمقدار ما یکون مظهراً للاسماء الالهیة.
مصادیق خلیفة الله:
فعلی اساس ما تقدم ذکره من المطالب و الروایات مثل «أول ما خلق الله نوری» التی تبین ان اول ظهور للحق هو الرسول (ص)، و الروایة عن امیر المؤمنین علی (ع) انه قال "ما لله آیة اکبر منی" و المضامین الرفیعة للزیارة الجامعة الکبیرة و الروایات الاخری و توصیف أهل البیت (ع) فی القرآن، فان اکمل مصداق لخلیفة الله هم المعصومون الاربعة عشر (ع) و ان جمیع الانبیاء و المرسلین هم أناس کاملین و خلفاء لله فی المراتب الادنی من تلک الوجودات النورانیة.
و بعد مرتبة المعصومین الاربعة عشر و الانبیاء و المرسلین فان العرفاء الالهیین و بعض الناس الاحرار المتدینین من اهل العلم و العمل الصالح أیضاً و بمقدار علمهم و ومعرفتهم للأسماء الالهیة هم فی المرتبة الأدنی من مرتبة الانبیاء و بواسطتهم یکونون مصداقاً لخلیفة الله.
نُجیب عن هذا السؤال فی محورین: من هو الخلیفة و ما هی أوصافه؟ و أی شخص او أشخاص یمکنهم أن یکونوا مصادیقه.
من هو خلیفة الله؟
تستبطن کلمة الخلافة فی داخلها هذا المعنى و هو ان الخلافة ظهور المستخلف عنه فی الخلیفة، و أن الخلیفة هو من استندت هویته الی المستخلف عنه و لیس له حقیقة أو معنى بمعزل عنه. و علیه فاذا أظهر الخلیفة غیر المستخلف عنه أو أظهر نفسه و لو لحظة و صدر منه فعل غیر فعل فعل المستخلف عنه فلا یکون خلیفة حینئذٍ.
ان الله أودع أولاً: استعداد خلافته لدی الانسان عن طریق نفخ روحه فیه کما ذکرته الآیة «و نفخت فیه من روحی»[1] و الآیة «انی جاعل ...»[2] التی ذکر فیها جعل الخلافة بصورة جملة اسمیة و هی التی تدل علی استمرار جعل الخلافة، و یفهم من الأدلة التفسیریة الاخری المرتبطة بهذه الآیة[3] بان الخلافة لا تختص بآدم (ع) و ان کل الناس لهم شأنیة الخلافة.
ثانیاً: انه اوضح لهم طریق التکامل و تحقق الخلافة عن طریق الکتب السماویة و الاشخاص السالکین و النائلین لمقام الخلافة بأقصى مراتبها الکاملة أی الانبیاء و المرسلین.
و بناء علی ان محور و مدار الخلافة الالهیة هو العلم بالاسماء و ان للعلم مراتب و درجات فان للخلافة درجات أیضاً و لکل شخص نصیبه من الخلافة الالهیة بمقدار ما یکون مظهراً للأسماء الالهیة. و بالطبع فان آیات جعل الخلافة[4] التی ذکرت العلم بـ (جمیع الاسماء) فیها اشارة الی خلافة الخلیفة التام و الکامل و علی هذا الاساس یمکننا بالتحلیل ان نبین درجات الخلافة هکذا.
ان بعض الذین انحرفوا عن هذا الطریق و سلکوا طریق الشیطان، هم خلفاء للشیطان. و هولاء لم یفعّلوا الاسماء الالهیة فی نفوسهم و لو بشکل بسیط و هم خلیفة الله بالقوة.
و ان الخلافة فی الناس الذین تکون جمیع الاسماء، حاضرة بشکل ضعیف او متوسط و ثبوت الاسماء و الکمالات الالهیة لهم فی مستوی (الحال)- ای انهم واجدون لها فی زمان و فاقدون فی آخر ـ او فی مستوی (الملکة) - ای ان وجود الاسماء لهم سهل و زوالها یحصل ببطء ـ فان خلافة هؤلاء أیضاً تکون فی مستوی الحال و الملکة.
و ان بروز الصفات و الأسماء الالهیة فی البعض یفوق حد الملکة و یصیر عین هویتهم و وجودهم و لذا لا ینفصل عنهم أبداً لان ما هو عین الذات یکون سلبه عن الذات سلباً للشی عن نفسه و هو محال فخلافة هذا الانسان هی أیضاً عین هویته و لا تنفصل عنه أبداً.
و المرحلة الاخیرة مختصة بالانسان الکامل و المراحل الاخری هی نصیب الناس المتوسطین و الضعفاء و أیضاً فان لکل مرحلة من المراحل المذکورة مراتب[5].
و علی أساس ان الخلافة ظهور المستخلف عنه فی الخلیفة فان أول ظاهر هو اول خلیفة للحق و حیث ان الذات الالهیة (الکمال المطلق) ـ طبقاً للقاعدة الفلسفیة التی برهن علیها فی محله ـ بسیطة، و لا یصدر من الواحد البسیط الا الواحد و ان الواحد البسیط لا جزء له حتی یمکن تصور ظهور جزء منه و عدم جزء آخر، و لذا فان الکمال المطلق یظهر بجمیع شؤونه الکمالیة و یکون اول مظهر له هو اکمل موجود و هذا الموجود هو الانسان الکامل و هو الخلیفة بلا واسطة و هو واجد للکمال و البساطة ایضاً بالتبع فهو مرآة لکمال و بساطة الحق و ان کل خلیفة آخر لله یکون خلیفة بواسطته ففی الحقیقة هو خلیفة الله و الآخرون خلفاء له و سلسلة الخلافة هی بشکل طولی لا عرضی، و لذا لو کان فی زمن واحد شخصان لهما مقام الخلافة یکون احدهما تابعاً للآخر، مثل أمیر المؤمنین علی (ع) فی زمان النبی(ص) کان تابعاً له و مثل الحسنین (ع) فی زمن أمیر المؤمنین (ع) کانا تابعین له و ...
و للخلافة جهتان: أحدهما من جانب الله و هو ما تکلمنا عنه لحد الآن، و الآخر الخلافة علی العالم. فالخلیفة الکامل حاضر فی جمیع العوالم و هو واسطة لجمیع الفیوضات و مدیر و مدبر لنظام الکون و هو مظهر علم و قدرة و حیاة و رزاقیة و هدایة الحق و ...
و هو أیضاً واسطة العلم و الرزق والحیاة والهدایة و ... للخلق کما ورد فی الروایة «بکم فتح الله و بکم یختم و بکم یمحو ما یشاء و یثبت ... و بکم ینزل الغیث ...»[6] و روایات آخری بان ذلک ثابت لأهل البیت (ع).
من هم مصادیق خلیفة الله؟
و علی أساس ما تقدم من مطالب و روایات مثل «اول ما خلق الله نوری»[7] التی تبین ان اول ظهور للحق هو حضرة الرسول (ص) و روایة عن امیر المؤمنین (ع) انه قال «ما لله آیة أکبر منی»[8] و المضامین الرفیعة للزیارة الجامعة الکبیرة و روایات اخری و توصیف اهل البیت (ع) فی القرآن، فان اکمل مصداق لخلیفة الله هم المعصومون الاربعة عشر (ع).
و جمیع الانبیاء و المرسلین ایضاً، و طبقاً للتحلیل المتقدم هم أناس کاملون و خلفاء الله فی المراتب الادنی لتلک الوجودات النورانیة، کما عبرت هذه الآیة عن آدم و عبرت الروایات عن بعض الأنبیاء بصراحه انهم خلیفة الله[9]و کذلک فقد نسبت بعض الافعال الالهیة الی الانبیاء فی بعض الآیات و الروایات کانشقاق البحر بید موسی (ع) و تحول النار الی برد لابراهیم (ع)، و تسخیر الریح و غیرها لسلیمان (ع) و إبراء العمی و احیاء الموتی بید عیسی (ع) و موارد اخری من نماذج تصرفهم فی العالم تحکی عن خلافتم الالهیة.
و بعد درجة المعصومین الاربعة عشر و الانبیاء و المرسلین، فان بعض الناس الاحرار المتدینین من أهل العلم و العمل الصالح هم أیضاً بمقدار علمهم وحصولهم علی الاسماء الالهیة مصداق لخلیفة الله فی مرتبة ما دون الانبیاء و بواسطتهم.
و کمثال علی ذلک فقد نسب الله فی القرآن جهاد المجاهدین إلی نفسه نظیر «فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم»[10] و «قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم و ...».[11] فی هذه الآیات نسب الی الله امور کثیرة ظهرت علی أیدی المجاهدین المتقین. و أیضاً فقد ورد فی الروایات ان بعض الصحابة کسلمان[12] و أبی ذر و فضّة و ... حصلوا علی لقب « منّا أهل البیت» و هذا ما یوضح خلافتهم لأهل البیت (ع) بلا واسطة علی حد السعة الوجودیة لکل منهم و خلافتهم الالهیة بالواسطة. و یمکن عد العرفاء الکاملین و أهل الکرامات الذین وردت تفاصیل حیاتهم فی کتب التراجم من مصادیق خلیفة الله أیضآ.
و للمطالعة اکثر یراجع:
1. تفسیر المیزان، تفسیر الآیات 30 - 34 من سورة البقرة.
2. تفسیر التسنیم، جوادی الآملی، ج 3، ص 17 - 321.
[1]. الحجر، 29.
[2]. البقرة، 30.
[3]. لاحظ: التسنیم، ج 3، ص 41 و 393.
[4]. البقرة، 30 - 34،.
[5]. لاحظ، التسنیم، ج 3، ص 56 ـ 53 و 99 94.
[6]. مفاتیح الجنان، الزیارة الاولى من الزیارات المطلقة السبعة للامام الحسین (ع) و زیارة الجامعة الکبیرة.
.[7] المجلسی، بحار الانوار، ج 15، ص 24.
.[8] نفسه، ج 23، ص 206.
.[9] نفسه، ج 36، 417؛ تفسیر نور الثقلین، ج 1، ص 48؛ تفسیر البرهان، ج 1، ص 75.
.[10] الانفال، 17.
[11]. التوبة، 14.
[12]. المجلسی، بحار الانوار، ج 17، ص 170.