ان هذه القضیة "کون الرسول له اکثر من بنت" تدخل فی مجال البحث التاریخی و من المعلوم ان البحث التاریخی له منهجه الخاص فلا یمکن الاعتماد على ظاهر آیة واحدة لاثبات او نفی هذه القضیة، خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار ان اسلوب القرآن الکریم فی الخطاب کان کثیراً ما یستعمل لفظ الجمع و یراد به المفرد، و قد أکد ذلک الباحثون فی اسباب النزول حیث اشاروا الی سبب نزول الکثیر من الآیات التی فیها الخطاب بلغة الجمع، و المراد به مفرد، منها قوله تعالى (ان الذین یأکلون اموال الیتامى ظلماً انّما یاکلون فی بطونهم ناراً) حیث نزلت فی مرثد بن زید الغطفانی، و قوله تعالى: (و الذین هاجروا فی الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فی الدنیا حسنة) حیث قالوا: انها نزلت فی ابی جندل بن سهیل، و غیر ذلک من الآیات التی اوضحها فی هذا المجال آیة المباهلة اذ قال تعالى (و نساءنا و نساءکم) و من المعلوم ان المقصود من (نساءنا) هی فاطمة الزهراء علیها السلام و هی واحدة فی حادثة المباهلة، و هذا ما اتفق علیه المفسرون.
اذاً من ناحیة الرؤیة القرآنیة و طریقة الخطاب القرآنی لایمکن اثبات او نفی القضیة.
بالاضافة الی ذلک کله نجد المؤرخین و الباحثین فی هذا المجال قد اختلفوا فی قضیة تعدد بنات النبی صلى الله علیه و آله و سلم، فذهب بعضهم لاثباتها استناداً الى وجود الروایات لا الى ظاهر القرآن فقط، و ذهب الآخر و هو السید العاملی الى نفی ذلک لوجود التهافت و الاضطراب فی الروایات الواردة فی هذا المجال، و قد افرد السید العاملی القضیة بمصنّف اسماه «بنات النبی ام ربائبه»
قبل الاجابة عن التساؤل المذکور ننوه الى مسألة مهمة هی: ان کل علم له منهجه الخاص فی الدراسة، و من المعلوم ان هذه القضیة المسؤل عنه تدخل فی حیز التاریخ و السیرة، من هنا لابدّ ان تبحث على اساس المنهج المعتمد فی هذا العلم و الذی یعتمد فی الاساس على النقل التاریخی، بالاضافة الى معرفة المنهج القرآنی فی الخطاب.
من هنا سوف نبحث القضیة على مستویین:
الاوّل: بیان المنهج القرآنی فی الخطاب.
الثانی: بحث القضیة من ناحیة الروایات.
المنهج القرانی فی الخطاب
ان المراجع للقرآن الکریم یرى انه کثیراً ما یطلق لفظ الجمع على المفرد اما تعظیماً له او تعظیماً لمقابله، و الشواهد القرآنیة على ذلک کثیرة جداً، و قد أکدتها الروایات الباحثة فی سبب نزولها، و من هذه الآیات:
1 ـ قوله تعالى: (انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون)[1]
2 ـ قوله تعالى: ( و لو شئنا لآتینا کلّ نفس هداها)[2]
3 ـ قوله تعالى: (انا نحن نرث الارض)[3]
و قد ذکر تعلیل ذلک الشیخ الطوسی(قدس سره) حیث قال: یعبّر عن الواحد بلفظ الجمع اذا کان عظیم الشأن عالى الذکر[4] و هناک آیات اخرى نزلت فی افراد خاصین و عبر عنهم بصیغة الجمع منها:
1 ـ قوله تعالى: ( ان الذین یأکلون اموال الیتامى ظلماً انما یأکلون فی بطونهم نارا) [5].
حیث ذکر مقاتل بن حیان انها نزلت فی مرثد بن زید الغطفانی.[6]
2 ـ قوله تعالى: (لا ینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین و لم یخرجوکم من دیارکم)[7].
قالوا: انها نزلت فی اسماء بنت أبی بکر، و ذلک ان امّها قتیلة بنت عبد العزى قدمت علیها المدینة بهدایا و هی مشرکة فقالت اسماء: لا اقبل منک الهدیة و لا تدخلی علیٌ بیتاً حتى استأذن رسول الله، فسألته فنزلت الآیة.[8]
3 ـ قوله تعالى: (و قال الذین لا یعلمون لولا یکلمنا الله او تاتینا آیة)[9] نزلت فی رافع بن حریملة، اخرج محمد بن اسحاق عن ابن عباس قال: قال رافع لرسول الله صلى الله علیه و آله وسلم: یا محمد ان کنت رسولاً من الله کما تقول فقل لله فیکلمنا حتى نسمع کلامه، فانزل الله فی ذلک الآیة.[10]
4 ـ قوله تعالى: (ان الذین یتلون کتاب الله)[11]
قالوا: نزلت فی حصین بن الحارث بن عبدالمطلب.[12]
5 ـ قوله تعالى: (و الذین هاجروا فی الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فی الدنیا حسنة).[13]
قالوا: انها نزلت فی ابی جندل بن سهیل.[14]
6 ـ قوله تعالى: (الذین قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لکم)[15]
فان القائل فیها و المعبر عنه بالناس بصیغة الجمع هو (نعیم بن مسعود الاشجعی)[16]
7 ـ قوله تعالى: ( یسألونک ماذا ینفقون...)[17]
نزلت فی عمرو بن الجموح. [18]
8 ـ قوله تعالى: (و آخرون اعترفوا بذنوبهم..)[19]
نزلت فی ابی لبابة الانصاری[20]
10 ـ قوله تعالى: (یقولون لئن رجعنا الى المدینة لیخرجن...)[21]
و القائل هو شخص واحد وهو عبدالله بن ابی.[22]
و هناک الکثیر من الآیات من هذا القبیل نختمها بآیة المباهلة.[23]
11 ـ قوله تعالى فی آیة المباهلة: (فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساءکم...)[24]
و من المسلّم به لدى الفریقین ان المقصود من «نساءنا» هی الزهراء علیها السلام وحدها لایشارکها غیرها.[25]
اذا عرفنا ذلک کله، حینها لا یمکن الرکون الى قوله تعالى (وبناتک) لاثبات ان للنبی(صلى الله علیه وآله وسلم) اکثر من بنت، و ذلک لان المنهج القرآنی لا یساعدنا على هذا الادعاء، فقد یکون المراد من البنات الزهراء علیها السلام على نحو التعظیم کما فی عبر فی آیة المباهلة.
بحث القضیة من ناحیة الروایات
اما من الناحیة الروائیة فقد اختلف الباحثون بین مثبت لها و بین ناف، و من النافین لکون الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) له من البنات اکثر من بنت هی الزهراء علیه السلام، العلامة جعفر مرتضى العاملی فی کتابه "الصحیح من السیرة" [26] ، کما انه افرد القضیة فی مصنف مستقل تحت عنوان «بنات النبی أم ربائبه» یمکنکم الرجوع الیه.
و بعد ان بحث السید العاملی القضیة من جمیع ابعادها، قال: و مما تقدّم کله یتضح ان رقیة التی تزوجها عثمان لم تکن بنت النبی صلى الله علیه و آله و سلم .
فاذا کنّا –و مازال الحدیث للعاملی- نرید ان نکون اکثر دقة فی حکمنا على الروایات التاریخیة، فاننا لابد ان نفترض ـ على تقدیر التسلیم بولادة بنات للنبی(صلى الله علیه واله وسلم) من خدیجة ـ أنّهن قد متن و هنّ صغار، و لم یتزوجنّ من احد.
فان کان عثمان قد تزوج بمن اسمها رقیة، و بعد موتها تزوج بمن اسمها ام کلثوم فلابدّ ان یکنّ لسن بنات النبی صلى الله علیه و آله و سلم، و ان تشابهت الاسماء.
و لعلّ تشابه الاسماء بین زوجتی عثمان، و بین من ولدن للنبی صلى الله علیه و آله و سلم بعد البعثة على الاکثر، و متن وهنّ صغار، قد اوقع البعض بالاشتباه، او سوّغ له ان یدعی أن هاتین البنتین -اعنی زوجتی عثمان- هنّ نفس رقیٌة و ام کلثوم بنات النبی صلى الله علیه و آله و سلم.
و ربّما اکد هذه الشبهة و قواها کون زوجتی عثمان قد کنّ ربیبتین لرسول الله (صلى الله علیه واله وسلم ) ایضاً، و قد کان العرب یطلقون على ربیبة الرجل: انها بنته کما هو معروف.[27]
و نحن هنا لسنا فی مجال تأیید کلام السید العاملی او ردّه، لان هناک من الباحثین ممن سبق السید قد اثبت هذه المصاهرة ووجود اکثر من بنت للرسول الاکرم صلى الله علیه و آله و سلم، و انّما رکزّنا البحث هنا على نقطة واحدة و هی ان مجرّد الاستناد الى الآیة المذکورة لا یمکن ان یکون مستنداً لاثبات تعدد بنات النبی صلى الله علیه و آله و سلم.
کما ان هناک ملاحظة نود التأکید علیها، هی: اننا عندما ذکرنا اسباب النزول وانها فی فلان او فلانة لایعنی اننا نؤید کل ما ورد ،وانما ذکرناه لتعرف ان المنهج القرآنی یطلق الجمع على المفرد وهذا منهج صحیح وثابت وهو ما اعترف به المفسرون و الباحثون من ابناء العامة، فلا مجال حینئذ لمن یرید ان یتمسک بهذه الآیة لاثبات المصاهرة ومن ثم اثبات فضیلة لفلان او فلان من خلال هذا المنهج، وانما علیه انتهاج منهج آخر هو البحث فی الروایات الوارده فی هذا الباب.
[1] ـ الحجر 9.
[2] ـ السجدة 13.
[3] ـ مریم 40.
[4] ـ الشیخ الطوسی، الرسائل العشر: ص 133.
[5] ـ النساء 10.
[6] ـ تفسیر القرطبی: 1 / 36، و الاصابة: 3 / 397.
[7] ـ الممتحنة 8.
[8] ـ صحیح البخاری: 2/924 الحدیث 2477، صحیح مسلم: 2 / 391، الحدیث 50، مسند احمد: 7 / 483، الحدیث 26375، الجامع لاحکام القرآن : 18 / 40 .
[9] ـ البقرة : 118.
[10] ـ تفسیر ابن کثیر: 1 / 161.
[11] ـ فاطر 29.
[12] ـ الاصابة : 1 / 336.
[13] ـ النحل: 41.
[14] ـ ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق: 8/668.
[15] ـ آل عمران 173.
[16] ـ الجامع لاحکام القرآن : 4 / 178، تفسیرابن کثیر 1 / 430، تفسیر الخازن: 1 / 360.
[17] ـ البقرة 215.
[18] ـ الجامع لاحکام القرآن: 3/26.
[19] ـ التوبة 102.
[20] ـ الجامع لاحکام القرآن: 8/154.
[21] ـ الجامع لاحکام القرآن : 8/154.
[22] ـ مسند احمد بن حنبل: 3 / 392.
[23] ـ انما أخرناها لیرتبط سیاق البحث مع النتیجة اردنا الوصول الیها.
[24] ـ آل عمران 60.
[25] ـ انظر صحیح مسلم: 15 / 176 و غیر ذلک من المصادر.
[26] ـ الصحیح من السیرة : 2 / 125 و ما بعدها.
[27] ـ بنات النبى ام ربائبه، تحت عنوان اللمسات الاخیرة.