Please Wait
الزيارة
10416
محدثة عن: 2009/06/17
کد سایت fa2897 کد بایگانی 4672
گروه التفسیر
خلاصة السؤال
اذکروا اربعاً من معاجز النبی(ص) ورد ذکرها فی القرآن.
السؤال
اوضحوا لی أربع معاجز أساسیّة للنبی مصدرها القرآن الکریم.
الجواب الإجمالي

المعجزة هی العمل الذی یقوم به الأنبیاء لإثبات مدعی نبوّتهم و یعجز الآخرون عن الإتیان بمثله. و القرآن الکریم هو أکبر معجزة للنبی(ص) و توجد فی القرآن آیات متعدّدة تثبت کون هذا الکتاب الإلهی معجزة، اضافة الی وجود آیات کثیرة فی القرآن أیضاً یعدّ قسم منها معجزة للنبی الأکرم(ص)، کالأخبار عن المستقبل و اخبار الماضین و المعارف الإلهیة الرفیعة و .... حیث إن الناس قد تعرّفوا علی هذه المطالب الوحیانیة عن طریق النبی الأکرم(ص) و قد تحدّث القرآن بصراحة عن معجزتین آخرتین للنبی، فالمعجزة الاولی هی اسراء و معراج رسول الله(ص) و المعجزة الثانیة للنبی هی شقّ القمر(انشقاق القمر باشارة النبی) التی اُشیر الیها فی أول سورة القمر.

الجواب التفصيلي

الإعجاز لغة هو التعجیز، و اصطلاحاً یعنی فعل شیء أو الإتیان بکلام لا یمکن لأحد القیام بمثل ذلک العمل أو الإتیان بمثل ذلک الکلام، فالآیات و الامور العجیبة التی یأتی بها الأنبیاء لإثبات نبوّتهم و التی یعجز الآخرون عن الإتیان بمثلها تسمّی معجزة؛ مثل إنقلاب عصا النبی موسی(ع) الی ثعبان، و احیاء الموتی من قبل عیسی(ع).

و قد کان للنبی الأکرم(ص) معاجز کثیرة علی مدی حیاته قد أوصلها البعض الی اربعة الآف معجزة. و من أکبر معجزاته القرآن الکریم و هی تختلف عن معاجز کل الأنبیاء بل تختلف عن باقی معجزاته فی کونها معجزة خالدة و مستمرّة. فهو الکتاب الذی له أبعاد کثیرة فی الإعجاز کالفصاحة و البلاغة و بیان أرقی المعارف الإلهیة و .... و قد بحث العلماء و المفسّرون عن ذلک بشکل مفصّل و تحدّی القرآن أفضل دلیل علی إعجاز القرآن حیث یقول:"و إن کنتم فی ریبٍ مما نزّلنا علی عبدنا فأتوا بسورةٍ من مثله و ادعوا شهداءکم من دون الله إن کنتم صادقین".[1]

و قد عجز جمیع الناس عن الإتیان حتی بسورة واحدة مثل أصغر سور القرآن و سیبقون عاجزین الی الأبد. و کذلک الاخبارات الغیبیّة للقرآن هی أیضاً جانب آخر من جوانب الإعجاز القرآنیة، و حیث إن جمیع الاخبارات الغیبیة قد حصل العلم بها بنزول الوحی علی النبی(ص) و قد کان هو الذی ذکرها للناس أول مرة فهی تعتبر معجزة له. و من تلک الاخبارات الغیبیّة التی حدّث النبی(ص) بها الناس و هی مذکورة فی القرآن أیضاً نشیر فیما یلی الی بعض الموارد:

1. کان جماعة من بنی أسد[2] قد أسلموا ظاهراً من أجل الحصول علی الصدقات و لکنهم لم یکونوا مؤمنین واقعاٌ، و حین جاءوا الی النبی(ص) و ادّعوا الایمان قال الله للنبی(ص) "قل لم تؤمنوا و لکن قولوا أسلمنا و لمّا یدخل الایمان فی قلوبکم ...."[3] فالإطلاع علی قلوب الأشخاص هو من المعجزات الإلهیة التی جرت علی ید النبی(ص).

2. کان العاص بن وائل یسمّی النبی(ص) بالأبتر لعدم الولد له، فسمّاه النبی بالأبتر و سمّ نسله هو(ص) بالکوثر.[4] و قد تحقّقت هذه النبوءة فقد انقطع نسله بعد أبنائه و لکن نسل النبی لا یزال باقیاً الی الآن.[5]

3. الاخبار عن غلبة الروم بعد هزیمتهم أمام الامبراطوریة الفارسیة " غُلِبَتِ الرُّومُ *فی‏ أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ *فی‏ بِضْعِ سِنین‏".[6]

و قد ذکر القرآن الکریم معجزتین وقعتا لشخص النبی(ص)، هما:

1. إسراء و معراج النبی(ص) "سبحان الذی أسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر".[7]

تتحدّث هذه الآیة عن إسراء النبی(ص) و انتقاله لیلاً من المسجد الحرام (فی مکّة) الی المسجد الأقصی (فی الشام)، و تتحدث آیات اخری من سورة النجم عن عروجه(ص) من المسجد الأقصی الی(قاب قوسین)أو (أدنی).[8]

و نفس المعراج هو معجزة للنبی(ص)، و بعد المعراج أیضاً ذکر النبی(ص) اخباراً غیبیِة کثیرة عن هذه الرحلة الفریدة.

و قد ذکر جمیع العلماء المسلمین الموثوقین أن حادثة المعراج قد وقعت قبل هجرة النبی(ص) من مکّة الی المدینة و ان اختلفوا فی سنة وقوعها فقد ذکر بعضهم إنها وقعت فی السنة الثانیة للبعثة أو الثالثة أو الخامسة أو السادسة؛ و ذکر آخرون غیر ذلک أیضاً.

و بناء علی ما ورد فی الآیة:"و لقد رآه نزلة اخری عند سدرة المنتهی"[9]

و کذلک ما یستفاد من روایات أهل البیت(ع)[10] هو أن المعراج قد وقع مرّتین و طبقاً لتصریح القرآن الکریم فإن الأسراء و المعراج قد ابتدأ من المسجد الحرام و إن ذکر بعضهم انه ابتدأ من دار أم هانی أو من شعب أبی طالب، فیحتمل إن المرة الاولی کانت من المسجد الحرام و المرة الثانیة کانت من دار أم هانی، و لیس هناک ما یؤیّد کون المبدأ من شعب أبی طالب.[11]

و الأمر المهم الآخر الذی ینبغی ذکره حول معراج النبی الأکرم(ص)، فی کیفیة عروجه، فهل کان المعراج روحانیّاً أم کان روحانیّاً و جسمانیّاً أیضاً؟

 و قد ذهب أکثر المفسرین الی أن "المعراج کان روحانیّا و جسمانیّاً"[12] أی أن النبی(ص) قد نقل ببدنه المادی من المسجد الحرام الی بیت المقدّس و من هناک عرج بروحه و جسمه أیضاً الی السماوات، و نقل أخباراً غیبیّة کثیرة عن مشاهداته.[13]

و لمزید الإطلاع حول حقیقة معراج النبی الأکرم(ص) راجعوا کتب التفسیر.

2. انشقاق القمر:

قد ذکر الله تعالی هذه المعجزة الکبیرة للنبی(ص) فی بدایة سورة القمر فقال:"اقتربت الساعة و انشقّ القمر".[14]

و واقعة انشقاق القمر هی کالتالی: فقد طلب مشرکوا مکّة(قبل الهجرة)من النبی(ص) آیة و علامة و قالوا:إن کنت صادقاً فشقّ لنا القمر فرقتین. فقال لهم رسول الله(ص): إن فعلت تؤمنون؟ قالوا نعم، و کانت لیلة بدر، فسأل رسول الله (ص) ربه أن یعطیه ما قالوا فانشّق القمر فرقتین... فقال الناس: سحرنا محمد.[15] و القرآن الکریم یری إنکار المشرکین هذا هو عادتهم الدائمیّة و یقول: "و إن یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر و کذّبوا و اتبعوا أهواءهم و کل أمر مستقر".[16]

کان هذا بعض الامور المرتبطة بمعجزات النبی الأکرم(ص).



[1] البقرة، 23.

[2] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 17، ص 199.

[3] الحجرات، 14.

[4] الکوثر، 3،"إن شانئک هو الأبتر".

[5] بحار الأنوار، ج 17، ص 203.

[6] الروم، 1 و 2 و 3.

[7] الأسراء، 1.

[8] النجم، 7 و 8 و 9،" و هو بالافق الأعلی ثم دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی فأوحی الی عبده ما أوحی"؛ انظر: طباطبایی، محمد حسین، المیزان، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏19، ص: 26 انتشارات، دفتر انتشارات اسلامی..

[9] النجم، 9.

[10] العروسی الحویزی،عبد علی،نور الثقلین، ج 3،ص 98.

[11] الالوسی، السید محمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج 8، ص 8.

[12] المیزان، ج 19، ص 39.

[13] انظر: المیزان، ذیل تفسیر الآیة 1 من سورة الأسراء.

[14] القمر، 1.

[15] الطبرسی، الفضل بن الحسن، مجمع البیان، ج 9، ص 308.

[16] القمر، 2.