Please Wait
الزيارة
8192
محدثة عن: 2009/07/02
کد سایت fa2899 کد بایگانی 5182
گروه التفسیر,تاريخ بزرگان
خلاصة السؤال
اذکروا شأن نزول الآیة 37 من سورة الأحزاب؟
السؤال
ما هو شأن نزول الآیة 37 من سورة الأحزاب النازلة بشأن أمراة زید؟
الجواب الإجمالي

الآیة 37 من سورة الأحزاب المبارکة نزلت فی مورد زواج النبی(ص) بزینب بنت جحش فهی تقول:"و اذ تقول للذی أنعم الله علیه و أنعمت علیه أمسک علیک زوجک و اتق الله و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشی الناس و الله أحق أن تخشاه فلما قضی زید منها وطراً زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم اذا قضوا منهنّ وطراً و کان أمر الله مفعولا".

و کان زید بن حارثة عبداً معتقاً و قد تبنّاه النبی(ص) و زوّجه ابنة عمته زینب بنت جحش، فجاء زید بعد فترة من زواجه بزینب الی النبی(ص) و استشاره فی طلاق زوجته فنهاه رسول الله(ص) عن ذلک و لکن زیداً طلّقها بعد ذلک،فتزوجها النبی(ص) بعد طلاقها.

الجواب التفصيلي

کان من عادات الجاهلیة أن یأخذوا أولاداً و یجعلونهم أبناءهم و هم لیسوا أبناءهم فی الواقع و یطلقون علی ذلک عنوان (الدعّاء) و (التبنی) و لم یکن ذلک مختصّاً بالعرب بل کانت الدول الراقیة فی ذلک الزمان کالروم و الفرس حینما یأخذون طفلاً لیجعلوه ابناً لهم فإنهم یرتّبون علیه أحکام الأبناء الصلبییّن، أی انه لو کان بنتاً فإنهم یحرمون الزواج بها و إذا کان ولداً لم یکونوا یجیزون لأبیه الادعائی ان یتزوّج بزوجته. و الإسلام أبطل هذه الأحکام و رفضها.[1] و الله تعالی فی الآیات 4 و 5 من سورة الأحزاب ینفی کون الادعیاء أولاداً. و من أهم الأحکام للولد المتبنی و الذی کان قبیحاً جدّاً عند العرب هو الزواج بزوجته من قبل ابیه الادعائی، بحیث کانت کل محاولة لإزالته، تواجه باعتراضات کثیرة.

و النبی أیضاً و لأجل نشر الإسلام کان قد تبنّی ولداً فأمره الله بالزواج بامراته المطلقة من أجل ابطال حکم حرمة الزواج بامرأة الولد المتبنی.[2]

و قد اشیر الی هذا الموضوع فی ذیل الآیة 37 من سورة الأحزاب و ذکر لها شأن نزول. و فی تفسیر القمی فی ذیل الآیة "و ما جعل أدعیاءکم ابناءکم" ورد: أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن الإمام الصادق(ع) حدّثنی انه قال:" کان سبب نزول ذلک ان رسول الله (ص) لما تزوج بخدیجة بنت خویلد خرج الی سوق عکاظ فی تجارة لها و رأی زیداً یباع و رآه غلاما کیّساً مصیفا فاشتراه فلما نبأ رسول الله(ص) دعاه الی الإسلام فأسلم و کان یدعی زید مولی محمد(ص) فلما بلغ حارثة بن شراحیل الکلبی خبّر ولده زید قدم مکة و کان رجلاً جلیلاً فأتی أباطالب فقال: یا أباطالب إن ابنی وقع علیه السبی و بلغنی انه صار الی ابن اخیک فسله اما ان یبیعه و اما ان یفادیه و اما ان یعتقه؛ فکلّم أبوطالب رسول الله(ص) فقال رسول الله(ص): هو حرّ فلیذهب کیف یشاء. فقام حارثة فأخذ بید زید فقال یا بنی الحِق بشرفک و حسبک فقال زید: لست افارق رسول الله(ص) مادمت حیّاً فغضب أبوه فتدع حسبک و نسبک و تکون عبداً لقریش؟ فقال زید: لست افارق رسول الله(ص) مادمت حیّاً. فغضب أبوه فقال: یا معشر قریش اشهدوا إنی قد برئت منه و لیس هو ابنی. فقال رسول الله(ص): اشهدوا أن زیداً ابنی ارثه و یرثنی. فکان یدعی زید بن محمد فکان رسول الله(ص) یحبه و سمّاه زید الحب. فلمّا هاجر رسول الله(ص) الی المدینة زوّجه زینب بنت جحش[3] و بعد فترة کان زید قد عزم علی طلاق زوجته فنهاه النبی(ص) عن ذلک.[4] و لکنه قد طلّقها آخر الأمر. و بعد ان طُلّقت زینب من قبل زید قصد النبی(ص) أن یتزوّج بزینب بأمر من الله و لأجل ازالة هذه العادة الجاهلیة. و حیث ان هذا العمل کان أمراً کبیراً فکان النبی یخشی عدم قبول الناس له و لذا یقول الله تعالی"و تخشی الناس و الله أحق ان تخشاه".[5]

و قد تزوّج النبی آخر الأمر بزینب و ازال هذه السنة الجاهلیة الی الأبد. و یقول الله فی تکملة هذه الآیة ان حکمة هذه الزواج هی ازالة السنة الجاهلیة لکی لا یقع الآخرون فی حرج.

یقول تعالی:"فلمّا قضی زید منها وطراً زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم".



[1] الطباطبائی، محمد حسن، المیزان، ج16، ص 275.

[2] یستفاد هذا الأمر من کلمة (زوجناکها).

[3] المیزان، ج 16، ص 322.

[4] الأحزاب، 37.

[5] الأحزاب، 37.