"التوحید" هو من أهم اصول الدین الإسلامی بل الأدیان الإبراهیمیة. و التوحید لغة بمعنی اعتبار الوحدة و فی اصطلاح أهل الکلام: الاعتقاد بأن الله تعالی واحد و فی مقابله الشرک بالله و هو الذی یعتبره القرآن الکریم ظلماً عظیماً [1] و ذنباً لا یغتفر[2].

و للتوحید مراتب و درجات و هی عبارة عن: التوحید الذاتی و الصفاتی و الأفعالی (التوحید فی الخالقیة و الربوبیة) و التوحید العبادی و التوحید فی المالکیة و الحاکمیة و التشریع و التوحید فی الطاعة و فیما یلی اشارة إجمالیة الی التوحید الذاتی و البراهین علیه:

التوحید الذاتی:

و تنقسم هذه المرتبة من التوحید الی قسمین: التوحید الواحدی و التوحید الأحدی، و التوحید الواحدی یعنی التوحید فی وجوب الوجود و الاعتقاد بضرورة الوجود و نفی کل أنواع الشرک و الشبیه و النظیر، و التوحید الأحدی یعنی نفی کل أنواع الترکیب العقلی و الخارجی و الوهمی عن الله و إثبات بساطة الباری تعالی؛ یعنی أن الله تعالی فرد و مصداق لمفهوم واجب الوجود الکلی و لیس له فرد آخر (و لیس هو کلیّاً منحصراً بفرد) بل ان تصور فرد آخر له محال. و یطلق فی الفلسفة علی هذا النوع من الوحدة: الوحدة الحقّة الحقیقیة، فی قبال الوحدة العددیة و الجنسیة و النوعیة و ما شابهها.

براهین إثبات التوحید الذاتی:

یمکن ذکر أدلة عقلیة کثیرة علی التوحید الذاتی لله تعالی، توجد علیها شواهد فی القرآن و الروایات أیضاً، و نشیر فیما یلی الی عدد من هذه الأدلة:

1. برهان وحدة نظم العالم: إذا کان العالم محکوماً من قبل تدبیرین و إرادتین لوجد الفساد و عدم الإنتظام فی العالم، إذن فعدم الفساد فی العالم دلیل علی وحدة ذات الله تعالی.[3]

و جدیر بالذکر انه و بالرغم من ان هذا البرهان یثبت أولاً و بالذات وحدة الخالق و المدبّر و لکن یمکن عن طریقه الوصول الی وحدة الذات أیضاً.

2. برهان وحدة الأنبیاء: لو کانت ذات واجب الوجود متعددة لوجب ان یرسل الإلهة الآخرون الرسل لهدایة الناس. و لکن لم یقع ذلک فی أی مکان من العالم.[4]

و بعبارة اخری: ان نفس عدم مجیء نبی من قبل الشریک المفترض و أیضاً عدم مشاهدة آثار ملک و سلطنة الشریک و کذلک عدم التعرف علی أفعال و صفات الشریک دلیل علی عدم الشریک.[5]

3. برهان نفی الشبیه و المثل و النظیر: ان ذات الله ذات لا متناهیة من جمیع الجهات و فیها جمیع الکمالات[6] و هو موجود غیر محدود من کل ما فرض من جهات، لا یخلو منه مکان و لم یخل منه زمان و لا یفتقر الی أیّ کمال[7]. و لیس له أیّ حد و کما یقول القرآن الکریم:"و هو الله فی السماوات و فی الأرض"[8] و "فأینما تولوا فثمّ وجه الله"[9].

فهو موجود فی کل مکان و لیس محدوداً بحدّ خاص و هو فوق الزمان و المکان.[10] فإذا افترضنا وجود إله آخر فإنه یجب أن یکون ذلک الاله مثل ذات واجب الوجود، و ان یکون بینهما ما به الاشتراک و ما به الامتیاز، و حیث إن الله وجود صرف و لا متناهی و لیس محدوداً من ناحیة الکمال فلا شبیه و لا نظیر له، إذن ففرض إله آخر ممتنع.[11]

4. برهان غنی الله: ثبت فی محلّه انه لیس فی وجود الله أی نوع من الحاجة و الفقر و بدیهی أن یکون نفی الحاجة بمعنی نفی الترکیب عن الله، لأن الوجود المرکب محتاج الی أجزائه إذن فیمکن عن طریق نفی الحاجة عن الله، إثبات التوحید الذاتی بمعنی بساطة الواجب تعالی.[12]

5. برهان البساطة و عدم محدودیة الله: کما ذکرنا و اقیمت براهین کثیرة علیه أیضاً فی محله فإن الله تعالی وجود صرف، و حیث إن الوجود الصرف لا حدود لوجوده فلا یمکن أن تتصوّر له أیة ماهیة و حدّ وجودی. فإذا کان هناک شریک للواجب کان لکل منهما کماله المختص به و کان فاقداً للکمال المختص بالآخر، فکان کل منهما مرکباً من وجدان و فقدان و هذا القسم من الترکیب (الترکیب من الوجدان و الفقدان و بعبارة اخری: الوجود و العدم) هو أسوأ أقسام الترکیب.[13] و علی هذا الأساس فان ممکن الوجود و لأجل محدودیة وجوده لا یمکن جعله الی جنب وجود الله تعالی، حیث إن البساطة و عدم محدودیة وجود الباری تعالی نزّهته عن الشریک.[14]