اولئک الذین یدعون الوصول الی الاؤلوهیة کمن قال: إذا رجعت الی نفسک فقد وصلت الی الله. أو القائل: أنا أقول لنفسی: إیاک نعبد و إیاک نستعین، إنهم لم یکونوا قادرین حتی أن یخلّصوا أنفسهم من الموت لقد قال النبی إبراهیم(ع) للشخص الذی ادّعی الالوهیة (إن الله یأتی بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)، و نحن لا نطلب من هؤلاء ما طلبه النبی إبراهیم(ع) من نمرود أی بأن یغیّروا جهة حرکة الأرض الوضعیة، و لکن هل یستطیعوا أن یشرحوا لنا بطریقة علمیة و یوضّحوا کیفیة عمل خلیة واحدة –التی لو لا العلوم الغربیّة لما علمنا بها أیضاً- حیث إنهم هم الله أو هم محیطون بکل شیء! و علیه فیجب أن یکون علمهم فی حدّ الکمال.
و حین یرید هؤلاء التقریب بین الخالق و المخلوق فهم إما أن ینزلوا الخالق الی أسفل درجات المخلوق کذلک الذی سجد لکلب و قال: "لم أر شیئاً غیر الله، و إما إن یرتقوا بأنفسهم الی مستوی الخالق کذاک الذی قال:"یقولون بأنه لا یمکن الوصول الی کنه ذات الحق، و أنا وصلت الی أن کنه ذاته هو أنا" أو القائل "لیس فی جبتی غیر الله".
إن المعنی الحقیقی لوحدة الوجود هو أن الوجود حقیقة واحدة و ازلیة و أنها لیست سوی الله، و لا وجود حقیقی لغیره و أن کل ما یظهر للبصر هو فی الحقیقة مظاهر متنوعة لتلک الحقیقة التی تجلّت بصورة الأشیاء، و إن کل هذه هی تجلّیات لذلک الوجود الحقیقی الواحد. و لیس معنی ذلک أن وجود الکثرات و الممکنات هو عین وجود الله، أو إن الله قد حلّ فی هذه الممکنات، بل نسبة هذه الکثرات الی الله کنسبة الظل الی ذی الظل. و أما الموارد التی اشیر الیها فی السؤال. و من جانب آخر فإنه لا ینبغی المساواة بین العرفاء الحقیقییّن الذین یؤمنون بالتوحید الصمدی القرآنی و بین جهلة الصوفیة و الذین لا شیء لدیهم سوی الادّعاء و قد رفضهم الأئمة المعصومون.
نوضح الجواب علی شکل نقاط:
الف: الشطحیات فی کلام المعتقدین بوحدة الوجود:
"الشطح" اصطلاحاً هو الکلام الذی یصدر من العرفاء حین الوجد و الذهول عن النفس و الذی ربما کان مخالفاً فی الظاهر للعقل أو الشرع أو العرف.
و مثل هذه الکلمات فی شعر العارفین هی نتیجة لمحاولة بیان تجارب لا یمکن التحدّث بها. و مثال هذه الشطحیات: نفس الموارد التی أشیر الیها فی السؤال، و هناک موارد کثیرة اخری أیضاً کقول منصور الحلّاج: أنا الله أو لیس فی باطنی غیر الله و ...[1] .
ب: توجیه هذه الکلمات التی هی فی الظاهر باطلة:
إن مثل هذه الکلمات صحیحة علی أساس اصول العرفان النظری و العملی، لأن العارف و فی طریقة الوصول الی الله و طیّه للمنازل المتنوعة و عبوره الحجب الظلمانیة و النورانیة یصل شیئاً فشیئاً الی محلّ لا یری فیه غیر الوحدة فیؤدی ذلک الی أن یصبح وجوده الهیاً فلا یری شیئاً سوی الله و بسبب کونه فانیاً فی الله فإنه یتکلم و یحکی عن انغماسه فی وجود الحق.
و بالطبع فإن العارف إذا لم یصل الی هذا المقام لا یجوز أن یتلفّظ بهذه الکلمات، و بناء علی هذا فمن یرید التلفظ بهذه الکلمات من دون أن یصل الی هذا المقام فإنه سوف لا یحصل الّا علی ظلمة الباطن.[2]
ج:الفرق بین جهلة الصوفیة و العرفاء الحقیقییّن:
إن جهلة الصوفیة لا یؤیّدهم أی من العرفاء الحقیقییّن الذین یؤمنون بالتوحید الصمدی القرآنی. و قد وردت روایات کثیرة فی رفض و ذم هذا الصنف من الصوفیة حاصلها إن الأئمة المعصومین(ع) کانوا یرفضون هؤلاء، و من تلک الروایات.
ما روی عن رسول الله(ص) إنه قال:
"یا أباذر یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم یرون أن لهم الفضل بذلک علی غیرهم، اولئک تلعنهم ملائکة السماوات و الأرض".[3]
النتیجة: من جمیع ما تقدّم اتّضح بجلاء أن المعنی الحقیقی لوحدة الوجود یختلف عما وقع مورداً للإنتقاد من قبل البعض، لأن معناها الصحیح هو أن هذه الکثرات تجلیات و ظهورات للحقّ، و لیس إنها هی نفس الحق. بل هی مثل الظل و صاحب الظل، و بفهم هذا المعنی و ادراکه –و لیس هو بالأمر الهیّن- یتضح الجواب عن هذا الإشکال و هو أنه إذا تلفظ عارف بهذه الشطحیات کالموارد المذکورة فی السؤال فلیس ذلک أمراً لا بأس به و حسب بل هو یحکی عن مقام ذلک العارف –إن کان حقیقیّاً طبعاً- و بناء علی هذا فلا ینبغی لنا فی هذه الموارد أن نبحث عن المعنی الظاهری لمثل هذه الکلمات بل یجب أن یکون النظر الی فهم معانیها الحقیقیة و الباطنیة، و معناها الحقیقی هو الوصول الی مقام الفناء للعارف.
و لتوضیح أکثر یمکنکم مراجعة الکتب التالیة:
1- الوحدة فی نظر العارف و الحکیم، العلامة حسن زادة الآملی.
2- قاموس الاصطلاحات العرفانیة، السید جعفر السجادی.
3- العرفان و المتشبّهون بالعرفاء، ترجمة محسن بیدار فر.
المواضیع المرتبطة:
1- وحدة الوجود، السؤال 6715 (الموقع: 7373).
2- وحدة الوجود و سبب معارضة الفقهاء و المتکلّمین لها، السؤال 1031 (الموقع: 1088).