للإجابة عن هذا السؤال لا بد من الإشارة إلى بعض المطالب:

1ـ إن الشک و التردد فی الاعتقاد على نوعین، أحدهما ابتدائی و مؤقت و یشکل أرضیة للیقین، و الثانی الشک الدائمی، و الشک الدائم یعد مرضاً من الأمراض الروحیة و النفسیة و یهدد سلامة الفرد و المجتمع و یضعهما فی معرض الخطر. و علیه فلا بد من تحری الدقة و الحذر فی معالجة هذا المرض.

و کما أن الیقین علة و سبب للاطمئنان و هدوء الروح و استقرار النفس، فإن الشک و التردد موجب للاضطراب و سلب الارتیاح و الهدوء، و یمنع من السیر فی طریق التکامل، و لذلک جعل الشک مساویاً للشرک فی الإسلام[1]. و لذلک جعل فلاسفة الإسلام مجابهة الشکوک و المشککین على رأس أولویاتهم فی أعمالهم العلمیة و الفلسفیة، فقد واجهوا هذا المرض الخطیر من خلال الفکر و العلم حتى یجنبوا المجتمع الآثار المدمرة لهذا المرض[2].

و أما الشک و التردد الابتدائی الذی یشکل أرضیة للیقین فلیس بمذموم. بل یعتبر علامة من علامات النضج العقلی و الفکری، و توضیح ذلک: کما أن الإنسان یبلغ مرحلة النضج و الرشد الجسمی الذی یکون عادة فی الخامسة عشرة من عمره فی الرجال ، فکذلک له وقت للنضوج العقلی و الفکری، و الذی یبدأ منذ سن البلوغ الجسمی تقریباً و حتى سن الأربعین. یعتقد ملا صدرا أن الخصائص المادیة و الجسمیة أول ما تظهر لدى الإنسان و تشتد شیئاً فشیئاً. و أما الخصائص الروحیة و النفسیة فتبدأ بالظهور بعد اکتمال الخصائص المادیة[3].

و من الأدلة على ذلک هو أن الکثیر من الشباب تبدأ لدیهم الشکوک و التردد فی مرحلة البلوغ الجسمی، و قبل ذلک لا یکون لهم اهتمام و شأن إلا بالجانب المادی. و هذا یعنی أن العقل یبدأ فعالیته و نشاطه فی هذه المرحلة، و قبل ذلک لا یکون له اهتمام بها أو أنه لا یدرک عمق المسائل الماورائیة و الفکریة، إن زمن البلوغ یمثل بدایة لحرکة تکامل العقل. و لذلک یحاول الوصول إلى عمق الاعتقادات و حقیقتها و إدراکها. و علیه سیواجه بشکل قهری الکثیر من التساؤلات و الإشکالات. و هذا لا یعنی أن مثل هذه الشکوک أو التساؤلات لیست مرضاً و لا تحتاج إلى علاج، بل المراد أن هذا النوع لا ینبغی التخوف منه، و یجب تحری الدقة و الحذر فی التعامل معه و معالجته من دون قلق و اضطراب.

و على أی حال فمثل هذا الشک لا یکون مذموماً، بل یحتاج إلى معالجة بحکمةٍ و تأنٍ لیکون أرضیةً صالحةً لحصول الیقین. و أفضل السبل فی المسألة الاتصال بالمربین المختصین، من ذوی الحرص و کذلک علماء الدین.

و المسألة الجدیرة بالذکر أن الإحساس بالقلق من ظهور حالة الشک و التردد دلیل على سلامة الروح و صفاء النفس، بل ورد فی بعض الروایات أن هذا الإحساس دلیل على الإیمان الخالص. «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِیِّ (ص) فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَکْتُ! فَقَالَ لَهُ: أَتَاکَ الْخَبِیثُ فَقَالَ لَکَ مَنْ خَلَقَکَ؟ فَقُلْتَ: اللَّهُ. فَقَالَ لَکَ: اللَّهُ مَنْ خَلَقَهُ؟، فَقَالَ: إِی وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَکَانَ کَذَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : ذَاکَ وَ اللَّهِ مَحْضُ الْإِیمَانِ»[4].

2ـ و أما بالنسبة إلى السؤال القائل: ما هو الله؟ فلا بد أن نعلم أن جمیع الناس ینقدح فی أذهانهم تصور عن الله تعالى أی الموجود المطلق من جمیع الجهات کالعلم و القدرة، و الذی لا نهایة له.

للاطلاع الأکثر یراجع الجواب 1055 (الموقع: 1218) الموضوع معرفة الله.

3ـ علینا أن نعلم أن منشأ السؤال القائل: لماذا لم أکن إلهاً، و لماذا أبقى إلى الأبد أضعف و أقل علماً و أدنى منزلةً من الله؟ هو النزوع إلى المطلق المرکوز فی فطرة الإنسان، و هذا یدل على الاختلاف الکبیر بین الإنسان و سائر المخلوقات، فإنه یتمتع باستعدادات و قابلیات لا حدود لها.

و قد تنبه الإسلام إلى هذه الفطرة الإنسانیة النازعة إلى المطلق و ذلک من خلال ما یلی:

أولاً: بیان الطرق الخاطئة و الاشتباه فی المسیر باتجاه الحقیقة المطلقة، و قد ورد فی کلام الأئمة(ع) أن أول مانع فی طریق التکامل هو الکبر و الغرور مقابل الحق تعالى[5].

ثانیاً: بیان و إیضاح الطریق الصحیح الذی یوصل إلى المطلق، و کما ورد فی الأحادیث القدسیة أن الإنسان یتصف بالأوصاف الإلهیة عن طریق العبودیة[6]، و بعبارة أخرى إن قیمة الإنسان بقدر اتصاله بالله بحیث لا یملئ فضاء وجوده غیر الله «ألا بذکر الله تطمئن القلوب»[7]، و لذلک یقول سید العارفین علی(ع) فی مناجاته: «إِلَهِی کَفَى بِی عِزّاً أَنْ أَکُونَ لَکَ عَبْداً وَ کَفَى بِی فَخْراً أَنْ تَکُونَ لِی رَبّاً أَنْتَ کَمَا أُحِبُّ فَاجْعَلْنِی کَمَا تُحِب»[8].