إن القرآن یثنی علی جمیع الأنبیاء الإلهییّن بسبب هدفهم المشترک، سواء الذین نقلت قصصهم فی هذا الکتاب السماوی أو الأنبیاء الذین لم تذکر فیه أسماؤهم، و لیس جمیع الأنبیاء المذکورین فی القرآن و حتی أتباع الدین الإبراهیمی هم من بنی إسرائیل بل کان فیهم أنبیاء مثل لوط و شعیب أیضاً و لم یکونوا من هذه الطائفة.
و من جانب آخر فبالرغم من أن الله قد اعتنی بطوائف من الناس و اختار منهم أنبیاء و أولیاء و لکن من المتیقّن وجود أدلّة حکیمة لهذا الانتخاب و قد ذکر الله بعضها لنا و احتفظ بالبعض الآخر عنده أیضاً.
للإجابة عن هذا السؤال من الضروری الالتفات الی عدة ملاحظات و هی:
1- طبقاً للروایات فإن هناک عشرات الآلاف من الأنبیاء قد کلّفوا من قبل الله بالتبلیغ و هدایة الناس و تشیر أکثر المصادر الی أن عددهم هو 124000 نبی.[1] و قد ذکر القرآن أیضاً إنه و بغضّ النظر عن التفاضل الحاصل بین عدد من الأنبیاء وتفضیل بعضهم علی بعض[2]، و لکن مع ذلک لانفرق بینهم بملاحظة وحدة رسالتهم و أنهم کانوا جمیعا یدعون الناس الی هدف واحد.[3]
و من جانب آخر فقد أخبر الله نبیّه بأنه مع وجود قصص کثیرة عن الأنبیاء السابقین فی القرآن و لکن لم تنقل قصص کثیر من الأنبیاء أیضاً.[4] و هذا أمر طبیعی أیضاً فإن ذکر أسماء جمیع الأنبیاء وحده یستغرق مقدار کل کلمات القرآن، فضلاً عن التعرض لقصصهم أیضاً.
و علی هذا الأساس و بالالتفات الی کونهم جمیعاً مشترکین فی الرسالة فإنه یکفی فی غرض القرآن الکریم من نقل قصص الماضین أن تذکر عدة نماذج و کان من الأفضل و الأنسب أن تکون هذه النماذج المختارة سهلة الوصول و التناول.
و لو کان القرآن الکریم یذکر أسماء أنبیاء من الهند و الصین و قارة أمریکا و اوروبا، لتمکن المخاطبون الذین کانوا بنکرون الحقائق المسلمة أحیاناً أن یدّعوا بسهولة کذب ذلک و کونه لیس قابلاً للإثبات، و أما قصص الأنبیاء؛ مثل یوسف و موسی و عیسی(ع) فإنه لم یکن إنکارها بالأمر الهین، لأن العالم المتحضّر فی ذلک الزمان کان علی علم اجمالاً بقصص هؤلاء و لهذا کان بإمکان المخاطبین الاوائل للقرآن أن یحقّقوا فی هذا المجال، حتی أن القرآن نفسه کان یدعوهم الی هذا البحث و التنقیب أیضاً.[5]
و بناء علی هذا فإن ذکر أسماء بعض الأنبیاء فی القرآن حتی و إن کان أکثرهم من بنی إسرائیل لا یدلّ علی أن باقی الأنبیاء هم لیسوا مورداً لتأیید القرآن، بل اختیار هؤلاء یشابه ذکر بعض نعم الجنة مثل الأنهار من الماء و العسل و الشراب[6]، أو الفرش و البسط و الأرائک المتنوعة.[7]و هی التی ورد التصریح بها فی القرآن، و لکن لیس معنی ذلک عدم وجود نعم اخری فی الجنة بل أن فیها کل ما یشتهی و یطلب[8]، و تعطی لهم نعم أکبر إضافة الی ما یطلبون.[9]
2- إنه و طبقاً لعقیدة المسلمین عموماً و الشیعة بشکل خاص، فإنه لا یجوز الاعتراض علی الله بأنه لماذا رجّح فریقاً علی فریق آخر و کمثال علی ذلک، اختیار أکثر الأنبیاء من بنی إسرائیل و اختیار أئمة الشیعة من أهل بیت النبی(ص)، فإن الله یذکر فی القرآن إنه فضّل بعض الاسر الأصیلة علی باقی الناس و یقول:"إن الله اصطفی آدم و نوحاً و آل إبراهیم و آل عمران علی العالمین"[10]. و اما ما هو سبب هذا الاختیار؟ فذلک أمر لا یمکن أن یکون صدفة و اتفاقاً نظراً لکون الله حکیماً و عادلاً، بل لذلک حتماً أسباب ذکر بعضها لنا و خفی بعضها عنا. و من الأسباب التی تبرّر استمرار سلسلة النبوة فی اسرة إبراهیم(ع) هو مکافئته علی تضحیته فی سبیل الدین الإلهی و استجابة لدعائه حیث طلب ذلک.[11]
و کانت استجابة الله له بأن وهب له ولدین: اسحاق و اسماعیل و جعلهما نبیّین و جعل أکثر الأنبیاء من نسل اسحاق حتی ظهور النبی الأخیر، و اختار النبی الخاتم الذی سیستمر دینه الی قیام الساعة من سلالة اسماعیل. و بناء علی هذا فلا یصح لنا الاعتراض علی کون أکثر الأنبیاء هم من نسل إبراهیم(ع)[12] و لماذا کان أکثر أتباع الأدیان الإبراهیمیة هم من بنی إسرائیل فکذلک نؤمن بأن استمرار نسل الإمامة من ولد الإمام الحسین(ع) و عدم وجود إمام من نسل الإمام الحسن(ع) هو أیضاً من التدابیر الإلهیة التی یجب التسلیم أمامها.
3- و مع أنه یمکن القول تقریباً بأنه لا شک فی أن أکثر الأنبیاء الذین بعثوا بعد إبراهیم کانوا من ولد یعقوب(ع) أو بنی إسرائیل، و لکن اشیر فی القرآن الکریم الی أنبیاء آخرین أیضاً لم یکونوا من القوم و الجماعة، و کمثال علی ذلک:
1-3. أنبیاء قبل إبراهیم(ع) مثل آدم و نوح و هود و إدریس و مع أن سؤالکم لا یرتبط بهم اذ لیس هؤلاء من أنبیاء الأدیان الإبراهیمیة، و لکن القرآن تعرض لذکر قصصهم.
2-3. لا شک أن إسماعیل(ع)[13] و هو ابن إبراهیم(ع) بلا فصل و قد ذکر اسمه اثنا عشر مرة صریحاً فی القرآن، و لوط (ع) أیضاً و هو النبی المعاصر له و قد ذکر 27 مرة فی هذا الکتاب السماوی[14] کان من جملة الأنبیاء الذین کان لهم دین إبراهیمی و لکنهم لیسوا من بنی إسرائیل.
3-3. النبی شعیب(ع) و هو النبی الذی لجأ إلیه موسی(ع) بعد فراره من فرعون و تزوّج ابنته، لم یکن من بنی إسرائیل، بل کان من أحفاد إبراهیم فقد ولد من نسل ولد له یسمی "مدین بن إبراهیم"[15] و النبی ایوب(ع) أیضاً طبقاً لبعض الروایات لم یکن من هذه المجموعة.[16]
4-3. و الأهمّ من کل ذلک إن نفس النبی الأکرم(ص) الذی یعتبره القرآن من أفضل دعاة الدین الإبراهیمی[17] لیس من بنی اسرائیل بل هو من ولد إسماعیل.
و فی الختام ینبغی أن نقول: إن الأنبیاء الذین وردت اسماؤهم فی القرآن و حتی الذین جاؤا بعد إبراهیم(ع) لم یکونوا منحصرین فی بنی إسرائیل، و إذا وجد مثل هذا الانحصار فحیث إن مضمون رسالة جمیع الأنبیاء واحد فذلک لا یضر بهدف القرآن فی هدایة الناس.
[1] الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص 180، ح 5407، منشورات جامعة المدرسین، قم 1413 ق.
[2] البقرة، 253 (تلک الرسل فضلّنا بعضهم علی بعض).
[3] آل عمران، 84؛ البقرة، 136 و 285 (لا نفرّق بین أحد من رسله).
[4] غافر، 78 (و لقد أرسلنا رسلاً من قبلک منهم من قصصنا علیک و منهم من لم نقصص علیک).
[5] النحل، 43؛ الأنبیاء، 7 (فسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون). و فیما یتعلّق بالامور المذکورة یمکنکم الحصول علی معلومات أکثر عن طریق مطالعة الجواب 2313 (الموقع: 3141) أیضاً.
[6] محمد(ص)، 15 (مثل الجنة التی وعد المتّقون فیها أنهار من ماء غیر آسن و أنهار من لبن لم یتغیّر طعمه و أنهار من خمر لذًة للشاربین ...).
[7] الغاشیة، 12-16.
[8] الزخرف، 71؛ فصّلت، 31 (... لکم فیها ما تشتهی أنفسکم و لکم فیها ما تدّعون).
[9] ق، 35 (لهم ما یشاؤن فیها و لدینا مزید).
[10] آل عمران، 33 (إن الله اصطفی آدم و نوحاً و آل إبراهیم و آل عمران علی العالمین).
[11] البقرة، 124 (قال إنّی جاعلک للناس إماماً قال و من ذرّیتی ...)؛ إبراهیم، 40 (رب اجعلنی مقیم الصلاة و من ذریتی).
[12] النساء، 54 (أم یحسدون الناس علی ما اتاهم الله من فضله فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة و ...).
[13] البقرة، 125، 133، 136، 140 و ...
[14] الأنعام، 86؛ الاعراف، 80؛ هود، 77 و ...
[15] المجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 12، ص 375-376 (نقلاً عن مجمع الببیان للطبرسی) مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ق.
[16] بحارالانوار، ج 12، ص 384، ح 9.
[17] آل عمران، 68 (إن اولی الناس بإبراهیم الذین اتبعوه و هذا النبی و ...).