و اعتقاد الشیعة بأن علم الأئمة(ع) غیر اکتسابی و إنه حجة علی الآخرین، یتعارض مع الخاتمیة. و علی أی حال فإن الناس إمّا أن یحصلوا علی معلوماتهم من دون واسطة الاکتساب و الاجتهاد أو بواسطة ذلک، و علم الأنبیاء هو من القسم الأول، ثم إن هذا العلم إما أن یکون مقترناً مع العصمة أو لا، و علم الأنبیاء هو من القسم الأول، و هذا العلم بلا واسطة و المقترن بالعصمة إما إن یکون حجة علی الآخرین أو لا یکون، و علم الأنبیاء هو من القسم الأول. و غلاة الشیعة ینسبون لأئمتهم جمیع هذه المراتب الثلاث و قد غاب عنهم إن مثل هذا الاعتقاد لا ینسجم مع الخاتمیة، أی أنهم یعتقدون: 1- إن علم الإمام لیس اکتسابیاً 2- و إن علم الإمام مقترن بالعصمة 3- و إن علم الإمام حجة علی الجمیع.
لا شک فی أن نبی الإسلام هو "خاتم النبیّین"، فقد انقطع بعده نزول الوحی التشریعی من السماء. کما قال أمیر المؤمنین علی(ع) حین تغسیله لبدن النبی الخاتم (ص) "بأبی أنت و أمی یا رسول الله، لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النبوة و الانباء و اخبار السماء"[1] و من هنا فإن الاعتقاد بهذا الأصل "الخاتمیة" یعدّ من الاصول الإسلامیة.
و ینبغبی فی رد الشبهة المذکورة ذکر عدة ملاحظات:
1- إن من جملة أسباب بروز هذه الشبهة هو عدم التفریق بین النبوة و الإمامة. فالنبی فی اصطلاح علم الکلام یطلق علی الشخص الذی مع کونه متصفاً بصفات مثل العلم و العصمة و کونه واجب الاطاعة، یجب أن یدّعی النبوة و نزول الوحی من قبل الله و أن یکون متمکّناً من إظهار المعجزة عند الضرورة.
و بناء علی هذا فإن نزول الوحی و وجود المعجزة هی من الشروط الأساسیة فی النبوة و ذلک مختص بالأنبیاء، فالأئمة المعصومون(ع) لم یدّعوا أبداً وجود مثل هذه الشروط عندهم، و شیعتهم أیضاً لم یرتفعوا بأئمتهم أبداً الی ذلک المستوی "النبوة و نزول الوحی التشریعی" لکی یکون ذلک معارضاً للخاتمیة و موجباً للغلوّ.
2- لیس هناک أی منافاة فی عصر الخاتمیة، بین الخاتمیة و حصول البعض علی علوم غیر اکتسابیة و حجیتها علی الآخرین. فقد وردت الاشارة فی القرآن الی أن البعض "من غیر الأنبیاء" یطلق علیهم "الذین اوتوا العلم" أی الذین اعطوا العلم من دون کسب کما فی قوله تعالی "و آیات بیّنات فی صدور الذین اوتوا العلم"[2]
و بالرغم من أن أصحاب هذه العلوم قد نالوا تلک المنن الإلهیة و لکنهم لیسوا بأنبیاء، و إن مجرد رؤیة الملک و العلم بالغیب لا یستلزم النبوة. فقد ظهر الملک الإلهی لمریم و وهب لها عیسی(ع) و لکن لم تصبح مریم نبیة. و بناء علی هذا فالعلوم التی لدی الائمة(ع) هی من هذا القبیل، إذن فلا منافاة بین أن یحصل الائمة(ع) علی مثل هذه الحال و لا یکونوا أنبیاء.
و نضیف الی ذلک أن مصادر علوم الائمة کثیرة و من جملتها الإلهام الذی هو نوع من الوحی غیر التشریعی الذی ینزل علی غیر الأنبیاء أیضاً، و الائمة(ع) من جملة هؤلاء.[3]
و الطریق الآخر لحصول الأئمة(ع) علی العلوم هو وراثتهم له من النبی الأکرم (ص) فقد روی محدثوا الشیعة و السنة أن أمیر المؤمنین علیّاً (ع) قال: "علّمنی رسول الله الف باب، کل باب یفتح الف باب"[4].
و قد انتقلت هذه العلوم بشکل کامل الی علی بن أبی طالب(ع) فقط فصار من بعد رسول الله(ص) "باب علم النبی" و هذا العلم من النوع غیر الاکتسابی الذی یؤتیه الله من یشاء. و لهذا فإن هذا العلم حجة علی من وصل الیه و علی هذا فقد جعل النبی(ص) أصحاب هذه العلوم (العترة) الی جنب القرآن فقال: "إنّی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله و عترتی ...".[5] و بناء علی هذا فلیس معنی الخاتمیة أنه بعد ختم النبوة لا تکون أقوال الأولیاء المعصومین(ع) حجة، فإن الفهم الصحیح و المنطقی للخاتمیة یکشف عن أنه لیس هناک أیّ مانع من حجیة أقوال الائمة(ع) فی خارج دائرة مختصات النبی(ص)، و بناء علی هذا فإن ادّعاء العصمة و العلم اللدنّّّی و کذلک الارتباط بعالم الغیب عن طریق الالهام و الوحی غیر التشریعی لا یلازم النبوة، و لم یقصد ذلک أحد من علماء الشیعة.
3- أن القائل بنظریة تعارض الإمامة مع الخاتمیة یهدف عن طریق التمسک بالخاتمیة الی أن یصف النبی الخاتم(ص) بأنه آخر الحجج الإلهیة و ینزل بمقام الأئمة المعصومین(ع) و یجعلهم بمستوی الناس العادییّن، و لکن هذا المعترض إذا کان یعتقد -علی أقل تقدیر- أن لنبی الإسلام شخصیة حقوقیة فإنه یجب علیه أن یعتبره حجة إلهیة و یقبل بکلامه من دون طلب الدلیل.[6]
و یتحتّم علیه أن یلتزم بلوازم ما یدّعیه، فیجب علیه القبول بالروایات الواردة عن النبی الخاتم حول مقام و منزلة الإمام أمیر المؤمنین علی(ع). فلو ألقینا نظرة خاطفة علی کلام النبی الأکرم(ص) لظهر لنا أن الإمام أمیر المؤمنین علیّاً(ع) و شخص النبی (ص) لهما شخصیة حقوقیة بأمر من الله،و لازم ذلک جعل الحجیة و مقام الولایة لذلک الإمام المعصوم(ع).
إن نبی الإسلام فی حدیث المنزلة[7] و أحادیث اخری و کذلک الآیات القرآنیة المتعددة جعل له مقام الإمامة و الولایة بمعنی المرجعیة الدینیة و خلافة النبی فی الشؤون الدینیة و لازم ذلک حجیة أقوال و أفعال الإمام علی عموم المسلمین. و نشیر فیما یلی الی بعض تلک الآیات و الروایات.
1- قد ذکر الله فی القرآن أن ولی المؤمنین هو الله و النبی و الذین یؤتون الزکاة فی حال الرکوع: " إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ".[8] و قد ذکر نبی الإسلام الأکرم فی روایات متعددة بأن مصداق جملة "یؤتون الزکاة و هم راکعون" هو أمیر المؤمنین(ع).[9]
2- ورد الأمر للمؤمنین فی آیة من القرآن باطاعة الله و الرسول و اولی الأمر "اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الأمر منکم".[10] و قد فسّر النبی(ص) "اولی الأمر" فی روایات متعددة بأمیر المؤمنین علی(ع).[11] و قد أمر النبی(ص) باطاعة الإمام أمیر المؤمنین علی(ع) فی روایات منها قوله " و إن إمامکم علی بن أبی طالب فناصحوه و صدّقوه، فإن جبرئیل اخبرنی بذلک".[12]
و هناک روایات کثیرة فی هذا المجال صرفنا النظر عنها.
[1] نهج البلاغة، الخطبة 235.
[2] العنکبوت، 29.
[3] یراجع الدلیل العقلی (التحلیل العقلی) للخاتمیة، مصدر علم الإمام.
[4] المتقی الهندی، کنز العمال، الحدیث رقم 36372، الکلینی، اصول الکافی، ج 1، ص 239، طهران، دار الکتب الإسلامیة، 1365 ش (باختلاف یسیر).
[5] الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج 27، ص 34، قم ، مؤسسة آل البیت، 1409 ق.
[6] سروش، عبد الکریم ، بسط التجربة النبویة، ص 123 - 132.
[7] الکلینی، الکافی، ج 8، ص 106. "قال رسول الله(ص) لعلی(ع) أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدی".
[8] المائدة، 55.
[9] لاحظ: محمدی ری شهری، موسوعة الإمام علی(ع)، ج 2، ص 197.
[10] النساء، 59.
[11] لاحظ: محمدی ری شهری، موسوعة الإمام علی(ع)، ج 2، ص 129 و 169.
[12] الشیخ الصدوق، الأمالی، ص 565، انتشارات کتاب خانه اسلامی، 1362 هـ ش.