قبل أن نجیب عن السائل المحترم یجب الإلتفات الی ملاحظة و هی، ان معرفة نفس الشیطان باعتباره أشهر عدوّ للانسان و اکبر مانع من وصول الانسان الی السعادة و التکامل و کسب رضا الله و أیضاً معرفة طرق المواجهة مع هذه الحقیقة الموجودة فی الکون هی فی الأولویّة.
الشیطان فی اللّغة بمعنی "الشریر" و سمی إبلیس بالشیطان بسبب شرره.
و الشیطان بصفته اکبر و أشهر عدوّ للانسان یدعو الناس الی منهجه عن طریق الوسوسة الخفیّة فی قلوبهم. و لهذا و نظراً إلی عداوة الشیطان الواضحة فقد أوصی الله الانسان بهذه الوصیة: "و إمّا ینزغنّک من الشیطان نزغ فاستعذبالله انه سمیع علیم".
و من هنا یمکن القول انّ کل أمر یوجب عدم وصول الشیطان إلی هدفه یمکنه أن یساهم فی إغضاب الشیطان بل حتی فی جعله یولول و یصرخ.
یقول الامام الصادق (ع): "ان إبلیس رنّ أربع رنّات: أوّلهن یوم لعن و یوم اهبط الی الارض و حین بعث محمد (ص) علی فترة من الرسل و حین انزلت أم الکتاب ...."
قبل الاجابة عن السؤال المذکور ینبغی الإلتفات الی الملاحظات التالیة:
1 – ان کلمة شیطان مأخوذه من مادة "شطن" و جاءت کلمة "شاطن" بمعنی (الخبیث و الوضیع) و یطلق الشیطان علی الموجود المشاکس و المتمرّدّ سواء کان إنساناً أو جنّاً أو مخلوقات اخری، و ورد أیضاً بمعنی الروح الشریرة و البعیدة عن الحق، و فی الحقیقة فان کل هذه الاستعمالات ترجع الی قدر مشترک واحد[1].
2. قال الله تعالی فی القرآن الکریم: "و اذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا الاّ إبلیس أبی و استکبر و کان من الکافرین".[2]
فبناء علی قول القرآن فقد کان إبلیس من عنصر الجن و کان یعبد الله مع الملائکة بسبب سوابقه فی کثرة العبادة. لکن یفهم من ظاهر و باطن الآیات و الروایات ان الشیطان لم یکن له إیمان حقیقی "و کان من الکافرین"[3].
ذلک ان العبادة الحقیقیة هی ذلک العمل الذی یریده الله لا الذی یکون مطابقاً لأهو ائنا، فقد کان إبلیس مستعدّاً للسجود لله و لیس مستعدّاً للسجود لآدم، و مرجع هذا إلی روح التکبر الذمیم و الاستعلاء الذی أدّی إلی خذلانه و سقوطه و صار مصدر شقائه.
و فی الحقیقة ان إبلیس کانت له عبادة لکن لم یکن له روح العبودیة و التسلیم أمام الاوامر الالهیة.
و فی هذا الامتحان الالهی الکبیر الذی خرج منه الملائکة منتصرین أعزّاء، و الشیطان ذلیلاً و ملعوناً، ارتکب إبلیس ثلاث مخالفات و انحرافات أساسیة:
أ- المخالفة العملیّة و هی کلمة (أبی) التی کانت سبب فسقه[4].
ب- المخالفة الاخلاقیّة و هی کلمة (استکبر) و التی صارت سبباً لخروجه من الجنة و صیرورته جهنمیّاً[5].
ج- المخالفة الاعتقادیة "کان من الکافرین"[6] حیث أنکر العدل الالهی[7].
3- الشیطان باعتباره اکبر و أبرز عدو للانسان فانه و عن طریق الوسوسة الخفیة فی قلوب الناس، یدعوهم الی نهجه[8]، و أیضاً یقوم بتزیین الأعمال القبیحة فی أعین الناس و یبرزها بصورة جمیلة[9].
4- و حیث ان الشیطان - و طبقاً للآیات و الروایات و الأخبار الوارده فی باقی الکتب السماویة- یعتبر أکبر عدو خدّاع مغرر بالانسان، فقد أوصی القرآن الکریم الانسان بقوله: "یا بنی آدم لا یفتننّکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنة ینزع عنهما لباسهما لیریهما سوآتهما إنه یراکم هو و قبیله من حیث لا ترونهم إنا جعلنا الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون"[10].
و یقول فی موضوع آخر: "و من یعش عن ذکر الرحمن نقیّض له شیطاناً فهو له قرین"[11].
بل ان الشیطان نفسه أقسم بعزة الله علی إضلال الناس و إغوائهم.[12]
و علی هذا و بالالتفات إلی عداوة الشیطان الواضحة أوصی الله الانسان بهذه الوصیة: "و إما ینزغنّک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله انه سمیع علیم".[13]
5- و الآن و بعد أن ذکرنا خصوصیات الشیطان،قد یخطر للذهن هذا السؤال و هو انه و نظرا الی هذه التفاصیل فما هی فلسفة خلق الشیطان من قبل الله؟
و نقول فی الجواب: أولاً: ان الله لم یخلق الشیطان شیطاناً و الدلیل علی ذلک انه کان و لمدة طویلة مع الملائکة و علی الفطرة السلیمة، و انه بعد أن کان حرِّاً أساء استخدام ذلک المقام و صمّم علی الطغیان و الانحراف.
ثانیاً: انه و بحسب نظام الخلقة فان وجود الشیطان لیس مضراً بالمؤمنین و الذین یریدون السیر فی طریق الحق بل هو وسیلة لتقدّمهم و تکاملهم.
و بعبارة أوضح: فان الانسان ما لم یکن أمام عدو قوی فانه لا یشحذ قواه و استعداداته و لا یستخدمها[14].
و القرآن الکریم یعتبر الشیطان وسیلة لاختبار الامم فانه بوساوسه یقوم بإفساد الأرضیِّة للحق و لأهل الحق. "لیجعل ما یلقی الشیطان فتنة للذین فی قلوبهم مرض و القاسیة قلوبهم"[15].
و الآن و بالالتفات الی مجموع ما تقدم یمکننا أن نستنتج: انّ کل ما یوجب عدم حصول الشیطان علی مقاصده و أهدافه یمکن أن یکون له دور فی إغضاب الشیطان بل صراخه و نحیبه، و لذا ورد فی الأخبار و الروایات: "ان إبلیس رنّ أربع رنّات أوّلهن یوم لعن و هبط الی الارض، و حین بعث محمد (ص) علی فترة من الرسل و حین انزلت ام الکتاب"[16]. ذلک ان هذه الحوادث الأربعة یمکن أن یکون لها دور أساسی فی هدایة الانسان و تکامله.
[1] تفسیر الأمثل، ج 1، ص 191 – 192.
[2] البقرة، 34.
[3] نفس المصدر.
[4] "فسق عن أمر ربه"، الکهف، 50.
[5] "فبئس مثوی المتکبرین" الزمر، 72.
[6] البقرة، 34.
[7] قرائتی، محسن، تفسیر النور، ج ، ص 103 - 104.
[8] الناس، 4 ، "من شر الوسواس الخناس".
[9] النمل، 24 ، "زین لهم الشیطان اعمالهم".
[10] الاعراف، 27
[11] الزخرف، 36.
[12] انظر: سورة صاد، 82 – 83.
[13] الاعراف، 200.
[14] الاعراف، 193 – 194.
[15] الحج، 53.
[16] بحار الانوار، ج 11، ص 145.