من المسلم به أن لمعرفة حقائق عالم الخلق معرفة صحیحة مناهج و اسالیب متفاوتة فلکل عالم منهجه الخاص و طریقته الخاصة فمنهم من یستند الى ظواهر الآیات و الروایات و هذا ما یعبر عنه بالمنهج النقلی. و هناک من یعتمد الى جانب هذا الاسلوب منهجا عقلیاً او فلسفیاً او عرفانیاً. و لاشک أن کل عالم یتأثر عند اعتماده الآیات و الروایات بنحو ما بواحد من تلک المناهج. بمعنى أن هناک تفاوتا بینهم فالرؤیة الکونیة للفلاسفة مثلاً تختلف بنحو ما عن المتکلمین و العرفاء و اصحاب الحدیث؛ و دلیل هذا التفاوت و الاختلاف هو الاختلاف فی الاسلوب و المنهج و الآلیات المتبعة. من هنا نرى هناک الکثیر من الکلام فی مسالة الخلق فمنهم من طرح نظریة العقول العشرة و مدخلیتها فی الخلق و هذا ما ذهب الیه بعض الفلاسفة، کذلک نرى المحدثین اعتمدوا المنهج التأویلی. فمن هذا المنطلق ینبغی النظر الى بحث قضیة کیفیة خلق الملائکة نظرة جادة تحلیلیة.

أضف الى ذلک، کثیراً ما أکد علماؤنا على حقیقة واضحة و هی أنه لایوجد دلیل على صحة جمیع المنقولات و الاحادیث فی المصادر الشیعیة و السنیة على السواء. بل احراز سقم أو صحة الروایات یعتمد على الخوض و التبحر فی أبحاث علم الرجال؛ من هنا نرى علماء الفریقین یخضعون الروایات لمعاییر خاصة و صنفوها الى عدة اصناف من ناحیة الصحة و عدمها. حتى أن بعض علماء أهل السنة جمع مقدارا من الروایات فی موسوعة خاصة و اطلق علیها عنوان الصحیح.

و نحن عندما نرجع الى مصادر الفریقین نجد هناک بعض الروایات تصرح بأن أول ما خلق الله تعالى نور النبی الأکرم (ص).[1] بل الاکثر من ذلک أنه قد ورد فی المصادر السنیة روایة عن النبی (ص): «أُنَّ الله تعالى خلقنی من نوره، و خلق أبا بکر من نوری، و خلق عمر و عائشة من نور أبی بکر، و خلق المؤمنین من أُمّتی من الرجال من نور عمر، و خلق المؤمنات من أُمّتی من النساء من نور عائشة...».[2] و هکذا نعثر فی المصادر الشیعیة على روایات تشیر تارة الى أن خلق الملائکة کان من نور النبی الأکرم (ص) و تارة أخرى أنه من نور الائمة و تارة ثالثة من أنوار مختلفة. و هذه الروایات معروفة بروایات الطینة، و نحن لانستطیع نفیها بالکامل، بل لابد من دراستها و بیان المراد منها.

بطبیعة الحال معرفة عقائد الشیعة الاساسیة و فی مختلف المجالات یقتضی الرجوع الى المصنفات المعتبرة المدونة فی هذا المجال.[3] و اما الاستناد الى هذه الروایة او الروایات الاخرى من المصادر الشیعیة واعتبارها تمثل عقائد الشیعة، فلاریب ان هکذا حکم بعید عن الموضوعیة و لایخلو من اشکال؛ و ذلک لانه یوجد فی المصادر الشیعیة روایات کثیرة لم تثبت صحتها عند العلماء ولم تقل الشیعة بصحة جیمع المرویات. أضف الى ذلک هناک بعض الاخبار هی من قبیل أخبار الآحاد التی یذهب اکثر العلماء الى عدم الاستناد الیها فی تاسیس اصل عقائدی مهم. فوجود روایة تدل على أن الملائکة مخلوقون من نور الائمة او خلق الخلیفة الاول من نور النبی الاکرم (ص) لاتمثل معتقد الطائفتین الشیعیة و السنیة، و إن کانت هذه الروایات فی حقیقتها لا تتنافى مع اصول العقائد الاسلامیة شأنها شأن سائر الاستنتاجات و الرؤى المطروحة فی اوساط المذاهب الاسلامیة حول صفات الله، المعاد الجسمانی، الروحانی، و.... کل ذلک لایؤثر على تدین المسلمین و إیمانهم.

هذا تمام الکلام فی الشق الاول من السؤال.

اما البحث عن بکاء الملائکة على الامام الحسین (ع) و زیارتهم لمرقده الشریف. فقبل الخوض فی الاجابة عن السؤال نرى من المناسب الاشارة الى بعض النکات.

1. وردت فی مصادر الفریقین الاشارة الى بکاء الملائکة – بغض النظر عن نوع البکاء و طریقته- على اشخاص معینین، و قضیة بکاء الملائکة وردت فی ادبیات ما قبل الاسلام تحت عنوان "بکاء السماء" او "الارض" او "الریاح"، و لقد أشار الاسلام الى ذلک فی قوله تعالى " فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرین‏"[4] و لو رجعنا الى تفاسیر الآیة المبارکة نرى البعض منهم یفسرها ببکاء الملائکة فی السماء و الناس فی الارض.

کما أن هذه القضیة قد وردت صراحة فی المصادر الروائیة لدى الفریقین، نشیر الى بعضها.

الروایات الواردة فی مصادر أهل السنة:

1. روی عن النبی الأکرم (ص) أنه قال: «ما من مؤمن مات فی غربة غابت فیها بواکیه إلا بکت علیه السماء والأرض ».[5] و فی روایة أخرى بکته الملائکة.[6]

2. روى السیوطی فی تفسیره:"بکت الخلائق على آدم حین توفی سبعة أیام"[7]

3. کذلک ورد أنه قد أتی النبی (ص) على شاب فی جوف اللیل و هو یقرأ هذه الآیة : {فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَآءُ فَکَانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهَانِ} فوقف الشاب و خنقته العبرة و جعل یقول: ویحی من یوم تنشق فیه السماء، ویحی، فقال النبی (ص) «یا فتى مثلها أو مثّلها، فوالذی نفسی بیده لقد بکت الملائکة یا فتى من بکائک».[8]

4. و من جملة الروایات المهمة فی هذا المجال ما روی عن النبی الأکرم (ص) أنه قال فی خصوص المجاهدین: «الغزاة إذا همّوا بالغزو کتب الله تعالى لهم براءة من النار، فإذا تجهزوا لغزوهم باهى لله تعالى بهم الملائکة، فإذا ودعهم أهلوهم بکت علیهم الحیطان و البیوت....".[9]

5. قال القرطبی فی تفسیر قوله تعالى "فما بکت علیهم السماء...": قیل: فی الکلام إضمار، أی ما بکى علیهم أهل السماء و- الأرض من الملائکة، کقوله تعالى:" وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ" [یوسف: 82] بل سروا بهلاکهم... قال مجاهد: إن السماء و- الأرض یبکیان على المؤمن أربعین صباحا. قال أبو یحیى: فعجبت من قوله فقال: أتعجب! و- ما للأرض لا تبکی على عبد یعمرها بالرکوع و- السجود! و- ما للسماء لا تبکی على عبد کان لتسبیحه و- تکبیره فیها دوی کدوی النحل...[10]

اما بالنسبة الى سرور الملائکة و فرحهم من أجل افراد خاصین فهناک روایات، منها: "ان الملائکة استبشرت بولادة الخلیفة الاول[11] و کذلک لما اسلم الخلیفة الثانی[12] و قال القرطبی: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ، یعنی أهل العرش من الملائکة، فرحا و- استبشارا بقدومه، رضی الله عنه.[13]

اما بالنسبة الى نزول الملائکة فهو الآخر جاء فی آیات و روایات کثیرة نشیر الى نماذج منها روماً للاختصار، منها ما وقع فی معرکة بدر " بَلى‏ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمین‏"[14] و کذلک نزولهم لتغسیل حنظلة المعروف بغسیل الملائکة و کذلک لحمل جنازة سعد بن معاذ.[15]

الأهم من ذلک کله الاشارة الى الروایات التی اشارت الى بکاء السماء على الامام الحسین (ع) و التی وردت فی الکثیر من مصادر العامة بتفاوت یسیر لایخل بالمقصود. و قد وردت تلک الروایات ایضا فی المصادر الشیعیة نقلا عن أهل البیت (ع)؛ اما المصادر السنیة فقد روتها عن طریق کل من السدی، قرة بن خالد، مجاهد، و...." لما قتل حسین بن علی، رضی الله عنهما، احمرت آفاق السماء أربعة أشهر. قال یزید: و احمرارها بکاؤها. و هکذا قال السدی الکبیر".[16]

و فی روایة أخرى: "ما بکت السماء على أحد، إلا على یحیى بن زکریا، و الحسین بن علی، و حمرتها بکاؤها".[17]

و أما الروایات الواردة فی المصادر الشیعیة فکثیرة نشیر الى بعضها:

روی عن النبی الأکرم (ص) أنه قال: "اَنَّ الْمَلَائِکَةَ یَمُرُّونَ عَلَى حَلَقِ الذِّکْرِ فَیَقُومُونَ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَ یَبْکُونَ لِبُکَائِهِم‏...".[18] و الروایة صریحة فی حضور الملائکة و بکائهم.

و فی روایة عن الامام الکاظم (ع) أنه قال: "إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِکَةُ وَ بِقَاعُ الْأَرْضِ الَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ الَّتِی کَانَ یُصْعَدُ فِیهَا بِأَعْمَالِه‏".[19]

و اذا تأملنا فی هذه الروایات نحصل على أمرین:

1. المذکور فی الروایات بکاء الخلائق، الارض، السماء، الحیطان و الملائکة.

2. تشیر الروایات المذکورة الى بکاء الملائکة او نزولهم بسبب افراد خاصین کالمجاهدین، الغرباء عن الاوطان، المؤمنین، بعض الصحابة و الشهداء.

بناءً على کل ما مر فبالاضافة الى بکاء الارض و السماء و الحیطان فان بکاء الملائکة و سرورهم من الامور المسلمة و ان قضیة بکائهم على الامام الحسین (ع) لیس بالامر المستغرب لما کان یتحلى به من شخصیة ایمانیة و تقوى لا مثیل لها و انه مصداق بارز للآیة الکریمة و الروایات الشریفة التی تحدد البکاء على المؤمن و المجاهد و...بالاضافة الى الروایات التی تصرح باسمه فی هذا المجال.

إن الحسین (ع) سبط رسول الله (ص) و من اصحاب الکساء و خامس أهل بیت النبی الأکرم (ص) الذین نزلت فیهم آیة التطهیر[20] و بتعبیر النبی الأکرم (ص) "الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة".[21] و هذه الخصائص لا تتوفر-قطعاً- فی غیره من الصحابة من غیر أهل البیت بالاضافة تلک الخصال یعد الامام من الصحابة ایضاً.

و من خصائصه الاخرى علیه السلام جهاده فی سبیل الله و تصدیه للانحرافات التی حصلت فی ذلک الوقت على ید الامویین و قیامه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و استشهاده مع أهل بیته و صحبه غرباء، کل ذلک یعد من خصائص تلک الشخصیة التاریخیة الکبیرة والعظیمة، ناهیک عن عبادته التی تکشف عن رسوخ ایمانه و تقواه علیه السلام.

و مع کل ذلک هل یبقى مجال للتعجب و الاستغراب من أن تطلب الملائکة من ربها زیارة قبر الشهید کما هبطت لتشییع سعد بن معاذ و کما بکت علیه، و کما بکت على الغرباء من المؤمنین والمجاهدین؟ّ!!.

أضف الى ذلک ان صدور الروایات عن أهل البیت فی هذا المجال یعزز لدینا الاعتقاد بهذه القضیة، و لولا خشیة الاطالة لبسطنا الکلام فیها.

لمزید الاطلاع انظر:

- السؤال رقم 11265 (الرقم فی الموقع: 11137) الملائکة یوم عاشوراء

- السؤال رقم4378( الرقم فی الموقع: 4814) أول ما خلق الله نور النبی الأکرم (ص).