ان روایة تحف العقول من الروایات المرسلة هذا اولا و ثانیا هناک الکثیر من الروایات التی رواها الکلینی فی الکافی تؤکد على تقبیل ید الانبیاء و الاوصیاء و من یقومون مقام الرسول (ص).
ورد فی کتاب الکافی باب تحت عنوان "التقبیل" اشار فیه الى بعض سنن التقبیل فی الاسلام، منها:
"عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَال: إِنَّ لَکُمْ لَنُوراً تُعْرَفُونَ بِهِ فِی الدُّنْیَا حَتَّى إِنَّ أَحَدَکُمْ إِذَا لَقِیَ أَخَاهُ قَبَّلَهُ فِی مَوْضِعِ النُّورِ مِنْ جَبْهَتِهِ"[1]
و اما الروایة التی وردت فی متن السؤال فلم ترد فی کتاب معتبر، نعم، وردت فی کتاب تحف العقول روایة بهذا المضمون قال فیها الامام الرضا (ع): "لا یقبّل الرجل ید الرجل فإن قبلة یده کالصلاة له"[2]
و من المعلوم ان الصلاة لغة تعنی الدعاء و الاستغفار[3] و فی القرآن وردت بمعنى الدعاء تارة و بمعنى الصلاة التی هی الرکعات والسجدات تارة اخرى، فالمعنى الاول ورد فی قوله تعالى "وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُم".[4]" و المعنى الثانی ورد فی قوله تعالى: "إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتا"[5] و[6]
صحیح ان الصلاة الواردة فی الحدیث یراد بها الصلاة المعهودة، و لکن المشکلة فی سند الحدیث حیث الروایة مرسلة.
و قد ورد فی کتاب الکافی احادیث دالة على جواز التقبیل، فقد روی عن الامام الصادق (ع) انه قال: "لَا یُقَبَّلُ رَأْسُ أَحَدٍ وَ لَا یَدُهُ إِلَّا یَدُ رَسُولِ اللَّهِ (ص) أَوْ مَنْ أُرِیدَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ (ص)"[7]
و فی روایة اخرى:ِ "عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَزْیَدٍ صَاحِبِ السَّابِرِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَتَنَاوَلْتُ یَدَهُ فَقَبَّلْتُهَا. فَقَالَ: أَمَا إِنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِنَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ".[8]
یستفاد من هذه الروایات انه لا محذور فی تقبیل ید النبی و الامام بل هو امر راجح، و قد اجاب سماحة الشیخ التبریزی بشرعیة تقبیل ید العالم و السید الهاشمی.[9]
ففی الروایة الاولى جاء تعبیر الامام "یَدُهُ إِلَّا یَدُ رَسُولِ اللَّهِ (ص)" فمن المقطوع به ان الائمة المعصومین یدخلون تحت هذا العنوان حیث برؤیتم یستحضر الانسان رؤیة رسول الله و ذکراه (ص) کذلک یملکون علیهم السلام مقامه (ص). و کذلک یمکن ان تکون الروایة شاملة للعلماء المتقین الذین بذلوا قصارى جهدهم فی نشر معارف الاسلام و الحفاظ على الدین الحنیف و معارف أهل البیت (ع) حیث یعتبر احترامهم احتراما للنبی الاکرم (ص) الذی ینتسبون الیه، و ذلک لانهم فی عصر الغیبة یقومون بشأن من شؤن النبی الاکرم (ص) و الائمة الاطهار (ع) و انهم الاقرب الى النبی من سائر الاصناف الاخرى. و انهم مراجع الدین و علماءه.[10]
اذن العلماء و ان کانوا لا یرغبون فی ذلک و لا یعملون من اجله، و لکن الاحترام و التوقیر لهم ینطلق من باب احترام و توقیر النبی الاکرم (ص) فلا اشکال فی هذا العمل من هذه الجهة.
[1] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 2، ص 185، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1365.
[2] الحرانی، حسن بن شعبة، تحفالعقول، ص 450، انتشارات جامعة مدرسین، قم،1404.
[3] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 14، ص 464، بیروت،1414.
[4] التوبة، 103.
[5] النساء، 103.
[6] الطریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج1، ص 266، مکتبة مرتضوی، طهران، 1375.
[7] الکایی، ج 2، ص 185.
[8] نفس المصدر.
[9] انظر: التبریزی، میرزا جواد، صراط النجاة، ج 5، ص 266.
[10] ذهب العلامة المجلسی الى شمول روایات الجواز للعلماء و السادة. انظر: بحارالأنوار، ج 73، ص 38، موسسه الوفاء، بیروت، 1404.