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La valeur et la crédibilité d’un ouvrage d’histoire ou de hadith ne signifie pas que tout ce qui s’y trouve et tout ce qu’on y a rapporté est absolument fiable à 100 %.
1-Tahrir Tabari n’est pas une exception à la règle. Ensuite, le fait dont il est question n’existe pas dans les ouvrages chiites.
2- Certains rapporteurs de hadiths ne reconnaissent pas la fiabilité du rapporteur de ce texte c’est-à-dire Ali ibn Moujahid. Yaya ibn Mouhayan, Yaya ibn Dariz et Ali ibn Hassan Asnéjani déclarent que c’est un menteur et un inventeur de hadiths.
3- En supposant que l’imam Hassan (as) et l’imam Hossein (as) aient participés à une telle guerre, on peut dire ceci :
Premièrement, bien qu’il faisait partie des opposants au régime des trois premiers Califes, cela ne veut pas dire que l’imam Ali (as), ses enfants et ses suiveurs manifestaient de l’indifférence par rapport aux évènements qui se produisaient dans la communauté islamique. Cela ne veut pas dire qu’ils piétinaient les lois des citoyens.
Deuxièmement, en supposant que ce fait est réel, leur participation à la guerre aux côtés d’autres forces islamiques peut avoir un côté culturel c’est-à-dire qu’ils étaient aux côtés des autres forces de l’armée islamique en tant que modérateurs des forces armées dans le but de les empêcher de commettre toute dérive ou débordement au moment où ils entraient dans la ville et l’attitude qu’ils devaient adopter face aux biens et aux populations.
Troisièmement, dans quel source historique est –il mentionné que les soldats de l’armée iranienne ont été tués par ces deux imams pour que nous nous mettons à réclamer leurs droits !
Exposer ce fait historique mérite beaucoup d’attentions et de précisions :
1 – Tel que vous le savez, la crédibilité d’une source –historique ou d’un ouvrage de hadith ne signifie pas que tous ce qui y est mentionné est à 100% vrai et absolue. Tahrir Tabari ne fait exception à la règle. Tahrir Tabari est un ouvrage historique crédible et il fait partie des ouvrages de références des sunnites. Il est mentionné dans cet ouvrage d’histoire que l’imam Hassan (as) et l’imam Hossein (as) ont participé à la guerre contre l’Iran aux côtés des forces engagées par Oumar. Cependant, aucune source de références fiables chiites ne rapporte un tel évènement. Le fait que ce sujet n’apparaisse pas les textes chiites traduit que les savants et historiens chiites n’accordent pas d’importance à cette histoire.
2 – Certains rapporteurs tels que Yaya ibn Mouhayan, Yaya ibn Dariz et …déclarent que Ali ibn Moujahid qui a rapporté ce fait est un homme pas du tout crédible. Yaya ibn Mouhayan déclare à son sujet qu’il est un inventeur de hadiths. Yaya ibn Dariz affirme également qu’il est un menteur et également un inventeur de chaînes de transmission de hadiths. Ali ibn Hassan Asnéjani dit j’ai demandé à Abba Ja’far Jamal c’est-à-dire Mohammad ibn Mehran qui est Ali ibn Moujahid ? C’est un menteur[1]. Donc les faits rapportés par un tel monsieur qui n’est pas reconnu par les savants en rijal ne méritent aucune attention.
3 – en supposant qu’un tel fait est réel, c’est-à-dire que l’imam Hassan (as) et l’imam Hossein (as) ont participé à un tel combat, on peut analyser cet évènement de plusieurs manières :
Premièrement même malgré le fait qu’ils sont les enfants d’une personne comme Ali (as) qui est reconnu comme étant l’opposant numéro 1 des régimes usurpateurs, cela ne veut pas dire que l’imam Ali (as), ses enfants et ses chiites ne s’intéressaient pas aux évènements qui se produisaient dans la communauté islamique ou alors qu’ils ne respectaient pas les lois de la cité. En tant que des citoyens, ils se comportaient comme tous les autres membres de la société et si c’est confirmé que les enfants de l’imam ont participé à la guerre contre l’Iran ou à toute autre guerre, cela s’explique par le fait qu’ils étaient des citoyens de la communauté musulmane. C’est quelque chose qui est reconnue partout dans le monde. Aucun opposant à un régime ne peut prendre pour prétexte sa position pour s’opposer aux lois de l’état ou alors se désolidariser des évènements et des questions relatives à la société.
Deuxièmement, même si on considère que ce fait est réel, leur participation à une telle guerre aux côtés des forces musulmanes peut être considérée comme une contribution culturelle c’est-à-dire qu’ils étaient aux côtés des forces armées musulmanes pour leurs prêcher et pour leurs donner des recommandations de ne pas dépasser les bornes ou alors de ne commettre aucune dérive lors de leur entrée dans les cités et lors des contacts avec les biens et les populations. Aujourd’hui on remarque que toutes les forces armées ont d’autres éléments dans leurs rangs qui ont pour but d’apporter une contribution culturelle, certains sont là pour rappeler constamment le but culturel et idéologique du combat. On remarque que malgré son opposition avec le gouvernement en place, l’imam Ali (as) a apporté sa contribution aux califes dans beaucoup de situations, une contribution destinée à apporter un peu de modération dans leur manière de gérer les choses. Ses enfants pouvaient également dans une guerre jouer ce rôle de modérateurs et non participer comme des soldats combattants.
Troisièmement, dans quelle source historique est-il mentionné que les forces armées iraniennes ont été tués par ces deux imams pour que nous nous mettions à défendre leurs droits. Même dans Tahrir Tabari dans lequel il est mentionné qu’ils ont participé à la guerre, on ne trouve absolument aucun argument faisant allusion au fait que les soldats iraniens sont tombés sous l’épée de ces deux imams.
REFERENCE :
