Словом «религия» на русский язык переводят арабское слово «дин». В словарном значении «дин» значит смирение, покорность, повиновение, следование, а также воздаяние и награда. В терминологическом значении данным словом обозначают совокупность вероучения, нравственных норм, законов и практических заповедей, регулирующих жизнь человека и всего человеческого общества. Временами вся эта совокупность является истиной, временами ложью, а порой случается так, что одна часть этой совокупности является истиной, а другая часть ложью. Таким образом, когда совокупность вероучения, нравственных норм, всех законов и практических заповедей является истиной, то данная совокупность зовётся истинной религией. В ином случае эта совокупность будет считаться ложной или искажённой религией.

 

 

 

 

Истинная религия

 

 

 

 

     Религия в первую очередь направлена на развитие и духовный рост каждого отдельного человека и всего человеческого общества. Поэтому критерием для определения истинной религии является её соответствие внутренней природе человека, соответствие её законов и заповедей с нуждами и потребностями общества. Истинная религия никак не может противоречить человеческой сущности, которая стремится к определённым целям и имеет определённые потребности. Человечество не является чуждым элементом в картине мироздания, наоборот, оно является его неотъемлемой частью, гармонично взаимодействующей с другими частями мира. Человечество оказывает влияние на разные составляющие мироздания и в свою очередь находится под их воздействием. Вследствие этого указывать человечеству прямой путь к счастью способен лишь тот, кто в совершенстве знает его и знает о его взаимоотношениях с остальным миром. Тот, кто не является творцом человека и мира, не может обладать совершенными знаниями о природе человека и не может быть осведомлён о тайнах необъятного мира. Таким образом, только Всевышний Аллах – Творец человека и мироздания – знает всё о человеке, человеческом обществе и окружающем его мире. Лишь для Него нет тайн и секретов. Поэтому только Аллах может указывать человечеству прямой путь к счастью, разъяснить его цели и осведомить его о его нуждах и потребностях. Сам собой напрашивается вывод, что истинной религией можно назвать ту религию, вероучение, нравственные нормы, законы и практические заповеди которой проистекают от Всевышнего Аллаха. А та религия, которая исходит не от Него, является ложным вероучением, сводящим с прямого пути.[1]

 

 

 

 

Части религии

 

 

 

 

     Небесная религия состоит из двух частей – вероучения и практической составляющей. Вероучение являет собой ряд убеждений, на основе которых человек должен строить своё мировоззрение и жизнь в ближнем мире. Важнейшими составляющими вероучения являются три основных принципа – единобожие, пророчество и воскрешение. Неприятие хотя бы одного из этих принципов выводит человека из рядов последователей истинной религии. Практическую часть небесной религии образуют законы и правила, нравственные нормы, а также религиозные обряды. Практическая часть религии регулирует отношения и обязательства людей по отношению друг к другу, а также обязанности человека по отношению к его Творцу, тем самым содействуя наилучшему развитию человеческого общества и духовному росту каждого верующего. Вера, искренность, покорность, совершение ритуальной молитвы, пост, хадж касаются отношений человека с Господом. Справедливость, дружба, помощь нуждающимся, исполнение законов регулируют взаимоотношения членов общества.[2]  

 

 

 

 

Необходимость религии

 

 

 

 

     Покойный алламе Мухаммад Хусейн Табатабаи двумя путями доказал важность и необходимость религии для человечества.

 

Первый путь:

 

1. Человек является существом, желающим для себя различные выгоды в ближнем мире.

 

2. Данное желание заложено в природе человека.

 

3. Это желание является причиной возникновения различных трудностей во всех областях жизнедеятельности человека, ибо это желание присуще всем без исключения людям.

 

4. Гармония, царящая в мироздании, требует, чтобы все возникающие в человеческом обществе трудности были разрешены.

 

5. Эти трудности можно разрешить только посредством законов и правил, регулирующих отношения между людьми и открывающих перед ними двери к благополучию и счастью.

 

6. Само человечество не в состоянии решить все трудности, так как причиной их возникновения являются сами люди.

 

7. Трудности невозможно разрешить посредством законов и правил, выдуманных самими людьми.

 

8. Из всего это вытекает, что для человечества жизненно необходимо, чтобы Всевышний Аллах, сотворивший его, указал ему верную дорогу к счастью, установив оптимальные законы, правила и нормы. И Аллах сделал это, избрав из людей пророков и ниспослав им откровения и небесные писания.

 

 

 

 

Второй путь:

 

1. Человек является частью сотворённого мира.

 

2. Человек сотворён в наилучшем виде, человеческая природа является самым оптимальным средством для его роста и совершенствования.

 

3. Человеческая природа требует жизни в обществе.

 

4. Человеческая жизнь вечна и не обрывается с физической смертью.

 

5. Человек в ближнем мире должен следовать пути, который помог бы ему добиться счастья и в вечном мире, и в земной жизни.

 

6. Путь, который поможет ему добиться этой цели, является религией.[3]

 

 

 

 

Цели религии

 

 

 

 

     Истинная божественная религия стремится к счастью человека в обоих мирах, она способствует его всестороннему росту, создавая для этого наилучшие условия. Истинная религия, целиком и полностью соответствуя внутренней и внешней природе человека, совершенствует его чувства, помыслы и устремления. Она создаёт гармонию среди людей, не давая их желаниям переходить рамки, за которыми начинаются желания других людей. И при этом истинная религия принимает во внимание земную жизнь человека и вечную, его духовное начало и материальное.[4]   

 

     В действительности религия всегда стремится привести в равновесие и гармонию жизнь человеческого общества, а вместе с ним и жизнь каждого его представителя. Религия ведёт человеческое общество по тому пути, к которому по природе своей склонна натура человека. Религия одаривает общество свободой, внутренним счастьем и подлинной справедливостью. Религия также дарует свободу каждому человеку (конечно же в рамках, которые не вызовут неудобств для остальных людей), чтобы тот, используя свой ум и самоопределение, наилучшим образом прожил земную жизнь.[5]

 

 

 

 

Место религии в сущности человека

 

 

 

 

     Человек – существо, с одной стороны имеющее непосредственное отношение к природе, времени и пространству, а с другой стороны наделённое духовным составляющим, возвышающимся над физическим миром. Сочетание в человеке земного и духовного постоянно сталкивает его с помыслами, деяниями и явлениями, часть которых материальна, а другая часть нематериальна. Какие же из них образуют его истинную сущность? Какие из них должны определять его жизнь? Отвечая на этот вопрос, многие люди впадает в ошибку, лишая человека духовной составляющей и превращая его в материальное существо, стремящееся в своей жизни только к земному. Поэтому, дабы люди не впадали в ошибку, Аллах отправлял к ним пророков с небесными писаниями. Священный Коран разъясняет нам, что является истинной сущностью человека, что в нём вечно, а что преходяще. Аяты Корана указывают человечеству путь, посредством которого люди смогут познать свою подлинную суть. Множество особенностей человека преходящи. К ним, например, относятся раса, нация, язык, место обитания, социальный статус, имущественное положение и… Эти особенности сами по себе не способны прибавить человеку человечности, и они не играют никакой роли в определении его подлинной сущности, ибо они не вечны. Ведь сколько раз мы наблюдали, как в течение жизни и порой несколько раз человек меняет место проживания, или меняется его социальный статус и имущественное положение. Человек может уехать в другую страну и надолго забыть свой родной язык и нацию. Со смертью эти особенности человека будут преданы забвению. В загробном мире не будет столь важно, где человек жил – на западе земли или востоке. На его истинную сущность не окажет влияния, когда он жил – в таком-то столетии или таком-то тысячелетии. Ведь расставшись с жизнью в этом мире и отправившись в вечное путешествие, человек расстаётся с пространством и временем.

 

     Таким образом, в истинной сущности человека важно только то, что вечно, всегда было и будет с ним. Что не отделится от него со смертью, будет с ним в промежуточном мире (барзахе), и даже в раю или аду. Священный Коран упоминает три основы, формирующие истинную сущность человека, возводящие его на вершины духовного совершенства или низвергающие его во мрак. К ним относятся убеждения, моральные качества и деяния. Совокупность этих трёх основ формирует отношение человека к Творцу. Если эти три основы будут проистекать из учения небесных пророков, то их совокупность будет назваться религией. Если все эти три основы будут истинными и неискажёнными, то их совокупность будет зваться истинной религией. Согласно истинной и единственно легитимной религии, коей является ислам (как сказано об этом в 19-ом аяте суры «Семейство Имрана»: «Воистину, религией у Аллаха является ислам»), лишь тот человек достоин называться человеком, кто будет обладать этими тремя основами. Поэтому каждый человек является заложником своих убеждений, моральных качеств и деяний, так как они формируют его сущность. Коран считает, что подлинным человеком является тот, кто уверовал в истину, украсил себя прекрасными нравственными качествами и, повинуясь божественным предписаниям, исполняет все свои обязанности. Всё это отличает его от других людей не только в земной жизни, но и в загробном мире.[6]