یمکننا تجزئة تساؤلاتکم الی سبعة محاور نجیب عن بعضها فی هذا المقال و فی الموارد الاخری نحیلکم الی الأسئلة المتعلّقة بذلک:

1. هل یجب أن تکون جمیع تصرّفات الإنسان و أعمال مطابقة للإسلام و کیف یمکن ذلک؟

2. هل أن العمل بتعالیم الإسلام یوجب الاختلال فی سلوک الناس و لا ینسجم مع حیاتهم الیومیة و هل علی الإنسان أن یعتزل الناس و ینزوی عنهم لکی یبقی مسلماً؟

3. کیف یمکن الحصول علی المعیار الدقیق للإسلام و کیف یمکن للإنسان أن یکون مسلماً حقیقیّاً؟ و ما هو ملاک و معیار الإسلام فی تقییم صحة و خطأ الأعمال؟

4.هل یمکن العثور علی إنسان تنطبق جمیع أعماله علی الإسلام، و اتخاذه اسوة؟

5. هل أن الأشخاص الذین لا یؤمنون بالدین و بالإسلام هم أکثر راحة و تطوّراً من الأشخاص المؤمنین؟

6. أی الکتب یمکننا أن تعرفنا علی السلوک الفردی و الاجتماعی للنبی(ص) و أهل البیت(ع)؟

7. کیف یمکن التخلّص من الوسواس؟

و یجب أن نعلم أولاً أن الإنسان الجاد فی علاقته مع الله و قد آمن بالإسلام فی قلبه، إذا حصلت له شکوک و شبهات فیما یرتبط بالمواضیع الدینیة، حتی و ان کانت الشکوک قویّة جداً، فإن ذلک لا یضرّه، بل و کما قال النبی (ص): وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ إِنَّ ذَلِکَ لَصَرِیحُ الْإِیمَانِ[1]! لأن الإنسان المؤمن فقط هو الذی یکون حریصاً و قلقاً علی وضعه المعنوی. و علی هذا الأساس فنحن نری انک إنسان ملتزم و سنسعی بعون الله للإجابة عن تساؤلاتک. و الآن نتعرّض للبحث عنها بنفس الترتیب الذی مرّ تفصیله:

1.ان الإسلام یعتبر أن أداء أعمال مثل الصلاة و الصوم ... أمر لازم لا یقبل التخلّف و یعبّر عنها بأنها "واجب"، و منع من تصرّفات اخری مثل الکذب و الغیبة و الظلم و ... و اطلق إسم "الحرام" علی مثل هذه الأعمال.

و کل أمر لم یکن من أحد هذین النوعین فهو مباح بالمعنی العام.[2]

و أکثر أمورنا الیومیة تدخل فی دائرة المباحات، حیث یمکن للإنسان أن یکون له حق الاختیار فیها بسهولة، و کل ما یختاره فی النتیجة لا یکون مخالفاً للإسلام! فاختیار جهاز الهاتف و مسحوق الغسیل و السفر بالحافلة أو القطار و آلآف الموارد من هذا القبیل یمکن اعتبارها من القضایا التی لا تحتاج الی تطبیق علی المعاییر الدینیة، و ما ذکرته فی قولک: إننی أسعی لتطبیق کل مفردات أعمالی علی الدین فهو أمر لم یرده منّا الدین نفسه، فاستمع الی مقولة أمیر المؤمنین علی(ع) حیث یقول:

"أن الله افترض علیکم فرائض فلا تضیّعوها و حدّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن أشیاء تنتهکوها و سکت لکم عن أشیاء و لم یدعها نسیاناً فلا تتکلّفوها".[3]

و من الملفت للنظر أن تعلموا ان قوانین بلدنا (ایران) أیضاً یجب أن لا تکون مخالفة للموازین الإسلامیة، و لیس یلزم أن یرد ما یشابهها فی آیة أو حدیث، و ان فقهاء مجلس صیانة الدستور یبحثون فقط فی مغایرة و عدم مغایرة اللوائح القانونیة مع الأحکام الإسلامیة و لا یبحثون فی موافقتها للإسلام![4]

و بناء علی هذا فلا لزوم لأن تخضع للوسواس و تبحث عن مصدر دینی أو اسوة فی جمیع تصرّفاتک و سلوکک.

2. و فیما یتعلّق بالقسم الثانی أیضاً ینبغی أن یقال انه و کما صرّح القرآن الکریم فإن الله أراد التسهیل علی الناس و لم یرد أن یوقعهم فی الحرج.[5] و انه لیس فی الإسلام حکم شاق لا یمکن تحمله.[6] و بالطبع فلیس معنی هذا انه لا یجب تحمل أیة مشقّة فی العمل بالأحکام الإسلامیة لأننا نعلم یقیناً ان بعض العبادات کالصوم و الجهاد مقرونة ببعض الصعاب، و من المسلّم أیضاً ان الحیاة فی الدنیا سواء کانت مع الایمان بالدین أو عدم الایمان به، لا تکون خالیة من الصعوبات لأی شخص من الأشخاص، و لکن و طبقاً للقرآن و الروایات فإن العمل بالدین لیس شاقاً بالدرجة التی لا یمکن تحمّلها و یکون التدیّن ثقیلاً علی الناس، و علی هذا الأساس و مع تأکید الإسلام علی المستحبّات فإنه یجب أن لا یؤثر الالتزام بها علی بقیة وظائف الإنسان، استمع الی هذا الحدیث:

جَاءَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ إِلَى النَّبِیِّ ص‏ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عُثْمَانَ یَصُومُ النَّهَارَ وَ یَقُومُ اللَّیْلَ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص مُغْضَباً یَحْمِلُ نَعْلَیْهِ حَتَّى جَاءَ إِلَى عُثْمَانَ فَوَجَدَهُ یُصَلِّی فَانْصَرَفَ عُثْمَانُ حِینَ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ یَا عُثْمَانُ لَمْ یُرْسِلْنِی اللَّهُ بِالرَّهْبَانِیَّةِ وَ لَکِنْ بَعَثَنِی بِالْحَنِیفِیَّةِ السَّمْحَةِ أَصُومُ وَ أُصَلِّی وَ أَلْمِسُ أَهْلِی فَمَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِی فَلْیَسْتَنَّ بِسُنَّتِی وَ مِنْ سُنَّتِیَ النِّکَاح‏.[7]

ان القرآن اعتبر الانزواء و الرهبانیّة التی یدعو الیها علماء النصاری لم تکن بأمر من الله بل هی بدعة ابتدعوها، و اوضح انه یمکن الحصول علی رضا الله بدون ذلک و عن طریق الحضور فی المجتمع أیضاً.[8] و فی هذا المجال یمکنکم مطالعة السؤال 2159 أیضاً.

3. ان المعیار الأساسی فی کون الشخص مسلماً هو التسلیم أمام أوامر الله و النبی(ص) و أمام القضاء الإلهی أیضاً و إن کان مخالفاً لبعض رغباتنا. فابراهیم(ع) ذهب باسماعیل(ع) الی المذبح و کان الأب و الابن کلاهما راضیین برضا الله، و قد عبّر الله فی القرآن عن سلوکهما هذا بأنه (اسلام).[9]

و تأمّلوا جیّداً فبالرغم من انه لم یحصل الذبح أخیراً و لکن حیث إن الله کان مطّلعاً علی نیّتهما فقد سمّاهما مسلمین. و فی موضع آخر من القرآن اعتبر السحرة -الذین لم یکن بین ایمانهم و استشهادهم سوی عدة ساعات- مسلمین.[10] و بناء علی هذا یمکننا أن نستنتج بسهولة ان الملاک الحقیقی لکون الشخص مسلماً لیس هو العلم الکثیر و لا العبادة و الجهد الکبیر، بل هو نیة الشخص، و تسلیمه الذی هو علامة علی اسلامه و الذی ینبغی بالطبع أن یکون مقروناً بالسعی فی طریق التعلّم.

و ربما کان المجاهدون الذین اشترکوا فی معرکة بدر أقل علماً و عبادة ممن جاءوا بعدهم من المسلمین بسبب حداثة الإسلام، و لکنهم قد نالوا الأمر الجزیل بسبب خلوص نیّاتهم، و هناک روایات یقول: مَنْ بَلَغَهُ شَیْ‏ءٌ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى (شَیْ‏ءٍ مِنَ الْخَیْرِ) فَعَمِلَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ ذَلِکَ (وَ إِنْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لَمْ یَقُلْهُ)![11]

فهل یمکن تفسیر مثل هذا الأمر الّا بأن للنیّة دوراً اساسیاً فی کون اسلام الشخص حقیقیاً؟! و یلزم ذکر هذه الملاحظة أیضاً و هی أن المؤمن إذا کان فی درجة عالیة من الایمان فلا ینبغی له أن یعتبر المؤمنین الآخرین غیر مسلمین أو مسلمین غیر حقیقییّن.[12]

4. ان القرآن الکریم یعتبر النبی الأکرم(ص) أفضل نموذج للناس المؤمنین.[13] و قد دعاهم الی اطاعته و اطاعة الأئمة المعصومین الذین هم خلفاء النبی(ص).[14] و لکن فی عصرنا الحاضر حیث لا یمکننا الوصول الیهم، و لم یعیّن لنا أشخاص معیّنون لکی یکونوا نموذجاً کاملاً و لکن وضعت معاییر مختلفة یمکننا عن طریقها اختیار نماذج لنا، و من الطبیعی ان یکون الشخص الأقرب الی هذه المعاییر هو الذی نکون أکثر اقتداءً به، و فی العصر الراهن الذی نعیش فیها لا یلزم علینا و لم نؤمر بأن تکون جمیع عقائدنا و أفکارنا مستندة الی شخص خاص فقط، حتی أن موضوع التقلید هو فقط فی الامور الفرعیة الفقهیة فلا ینبغی التقلید فی اصول الدین.[15] و أهم المعاییر التی یمکن اعتبارها فی النموذج هی العلم و العمل و التقوی، تأمّلوا فی هذه الروایات:

الف: قَالَتِ الْحَوَارِیُّونَ لِعِیسَى یَا رُوحَ اللَّهِ مَنْ نُجَالِسُ قَالَ مَنْ یُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ رُؤْیَتُهُ وَ یَزِیدُ فِی عِلْمِکُمْ مَنْطِقُهُ وَ یُرَغِّبُکُمْ فِی الْآخِرَةِ عَمَلُه‏.[16]

ب: یقول الإمام المهدی(عج): فأما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلّدوه و ذلک لا یکون الّا بعض فقهاء الشیعة لا کلّهم.[17]

ج: و یوصی الإمام الصادق(ع) أبا حمزة الثمالی بقوله "ایّاک أن تنصب رجلاً دون الحجة فتصدّقه فی کل ما قال".[18]

و بملاحظة هذه الروایات و التی یمکن العثور علی عشرات الأضعاف منها، یجب تجنّب جانبی الافراط و التفریط فی القدوة أی ان لا نکون من اولئک الذین یرفضون الاستفادة من الأولیاء الإلهین و علماء الدین، و لا مثل الفریق الآخر الذین عطّلوا عقولهم و تابعوا المرشد و المراد من دون دراسة دقیقة لعملهم و عملوا بکل ما یأمر به هؤلاء و اتبعوهم بشکل أعمی حتی لو أمروهم أحیاناً بترک الصلاة و العبادات الظاهریة من أجل الوصول الی مقام ما!! بل علی الإنسان المؤمن أن یسعی دوماً فی زیادة معرفته الدینیة، و ان یبحث بالاستعانة بنعة العقل الإلهیة عن مجهولاته و یسأل عنها أهل العلم و العمل معاً و لا یقع فی مصائد الذین جعلوا الدین وسیلة لدنیاهم و کما قال أمیر المؤمنین(ع): "من أخذ دینه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من اخذ دینه من الکتاب و السنة زالت الجبال و لم یزل".[19]

و خلاصة هذا القسم یمکن أن تکون کما یلی:

انه فی الوقت الحاضر علی الأشخاص المؤمنین أن یحصلوا علی المعاییر، و بملاحظتها و بالتدقیق فی أقوال و أفعال العلماء الذین تتوفّر فیهم هذه المعاییر، یحصلون علی نتیجة معینة فی القدوة و الاسوة فی الحیاة، دون أن یلزموا أنفسهم بالتعبّد بالاقتداء بشخص خاص فی جمیع تصرّفاتهم الفردیة و الاجتماعیة و الرجوع الی الأسئلة 4669 (الموقع: 5454) و 2991 و 5365 (الموقع: 5716) أیضاً یضع بین أیدیکم معلومات اخری فی هذا المجال.

5. إذا کنّا نعتبر أن الراحة هی فقط فی الحصول علی المزایا المادیة، و إذا کان الحصول علی الثروة و حتی العلم الظاهری هو غایة آمالنا، فمن الممکن أن نشاهد اشخاصاً غیر مؤمنین قد تقدّموا فی هذه الجوانب. و لکن الإنسان المتدیّن و المؤمن لا یبحث عن السعادة فی هذه الامور فقط و هو یری آیات القرآن أمامه تصف الدنیا بکل مظاهرها الخادعة متاعا قلیلا منقضیا! تأمل فی هاتین الآیتین:

الف: (لا یغرّنک تقلب الذین کفروا فی البلاد متاع قلیل ثم مأواهم جهنم و بئس المهاد)[20]

ب: (أ یحسبون انما نمدهم به من مال و بنین نسارع لهم فی الخیرات بل لا یشعرون)[21]

و بالطبع فإن تحمل بعض الامور یکون شاقاً علی المؤمنین فی طیلة حیاتهم، و علی هذا الأساس فقد جعل الله ذلک کإمتحان لهم و جعل ثواباً جزیلاً علی النجاح فیه.[22]

و یلزم ذکر هذه الملاحظة أیضاً و هی أن کل الذی قلناه هنا لیس معناه أن نبتعد عن التقدّم الدنیوی و کسب العلم و الثروة و أن نعتزل الناس و ننشغل بالعبادة فقط. بل و مع مراعاة الموازین الدینیة -بالحد الطبیعی و لیس أن یصل ذلک الی حد الوسواس- ننشغل بهذه الامور أیضاً و نعتبر ذلک نوعاً من العبادة.[23]

و نکون علی یقین من أن کثیراً من الأشخاص غیر المؤمنین الذین یبدون سعداء فی الظاهر مبتلون بأزمات داخلیة عدیدة. إننا نسألک: أن من لا یؤمن بالآخرة و یعتقد أن أمره ینتهی بالموت، ألا یشعر بالفراغ و التفاهة و هل یمکن أن یشعر بالسعادة الحقیقیة و لو للحظة؟

6. أن نبی الإسلام دعا امته الی اتباع القرآن و العترة.[24] فمع ملاحظة انه طبقاً لهذا الحدیث فإن سلوک المعصومین(ع) هو فی صعید واحد مع التعالیم القرآنیة، و علیه فالقراءة الدقیقة للقرآن الکریم و الروایات المنقولة عن أئمة الدین، هو أفضل طریق للتعرّف علی طریقة حیاتهم. و علی هذا الأساس ندعوک الی القراءة الدقیقة للقرآن و نهج البلاغة مع التفاسیر و الکتب الروائیة الشیعیّة.[25]

مع التأکید علی انه لا یلزم أن تطالع هذه الکتب بالترتیب الذی وضعت علیه، لأنه ربما کانت بدایة الکتاب تتعلّق بالعلوم النظریة فیصعب ذلک علیک فی المراحل الأوّلیة.[26]

و إذا کانت لدیک رغبة فی الوصایا السلوکیة للائمة(ع) فمن المناسب أن تتعرّف أولاً عن طریق مراجعة الفهرست علی المجالات التی ترغب فیها ثم تبدأ بمطالعتها و کمثال علی ذلک ففی کتاب الکافی الشریف یمکنک أولاً مراجعة الأحادیث المدرّجة فی کتاب العشرة (الجزء الثانی) و کتاب المعیشة (الجزء الخامس) و فی نهج البلاغة تراجع أولاً القسم الأخیر منه أی الکلمات القصار لأمیر المؤمنین(ع). و هذه الطریقة فی مطالعة کتب الحدیث تؤدّی الی زیادة الرغبة فی الاستمرار بالطریق.

و لمطالعة الکتب الاخری المتوفّرة فی هذا المجال علیک أن تستشیر فی کل مورد لکی تطّلع علی قیمة تلک الکتب من أجل استثمار الوقت و الحصول علی فائدة أکبر.

و فی هذا المجال هناک أیضاً بعض المطالب فی السؤال 4091 (الموقع: 4424) یمکنک مراجعتها.

7. ان کل شخص یعرف نفسه أفضل من الاخرین.[27] فإذا کنت واقعاً ترید الحصول علی التعالیم الإسلامیة و تطبیق سلوکک علیها، فلا تشک أبداً فی أن الله سیقدّر هذا السعی منک، حتی و لم یکن سلوکک متطابقاً تماماً مع الموازین الإسلامیة و لم یکن عدم الانطباق هذا بسبب تقصیر منک. و لهذا السبب فلا داعی للقلق و الوسواس و علیک الاستمرار فی سعیک و سیکون الله ناصرک.[28]

و التأمل فی الروایتین التالیتین یمکنه أن یؤثر فی زوال وسواسک:

الف: َ إِنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ (ص) فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی نَافَقْتُ! فَقَالَ: وَ اللَّهِ مَا نَافَقْتَ وَ لَوْ نَافَقْتَ مَا أَتَیْتَنِی تُعْلِمُنِی مَا الَّذِی رَابَکَ أَظُنُّ الْعَدُوَّ الْحَاضِرَ أَتَاکَ فَقَالَ لَکَ: مَنْ خَلَقَکَ فَقُلْتَ اللَّهُ خَلَقَنِی فَقَالَ لَکَ: مَنْ خَلَقَ اللَّهَ فَقَالَ: إِی وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَکَانَ کَذَا فَقَالَ: إِنَّ الشَّیْطَانَ أَتَاکُمْ مِنْ قِبَلِ الْأَعْمَالِ فَلَمْ یَقْوَ عَلَیْکُمْ فَأَتَاکُمْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لِکَیْ یَسْتَزِلَّکُمْ فَإِذَا کَانَ کَذَلِکَ فَلْیَذْکُرْ أَحَدُکُمُ اللَّهَ وَحْدَه‏. [29]

ب: عن جمیل بن درّاج قال قلت للإمام الصادق(ع): انه یقع فی قلبی أمر عظیم. فقال: قل لا اله الا الله. قال جمیل فکلّما وقع فی قلبی شیء قلت لا اله الا الله فیذهب عنّی.[30]

و روی محمد بن حمران أیضاً ما یشبه هذا الحدیث و انه سأل الإمام الصادق(ع) عن الوسوسة و ان کثرت فقال: لا شیء فیها، تقول لا اله الا الله.

فعلیک أن تذکر الله دوماً بشکل اعتیادی و من دون أن یؤثّر علی حیاتک الیومیة و علیک اضافة الی تعلّم العلوم المرتبطة باختصاصک الجامعی أن تسعی مهما أمکنک فی تعلم المعارف الدینیة و تطبیقها أیضاً، و إذا حصل مورد خاص أحیاناً تظنّ أن العمل به یؤدّی الی اختلال فی حیاتک، فأرسل لنا أو لمؤسسات مشابهة ذلک المورد ذکر التفاصیل لکی یمکننا الاجابة.