کما تعلمون بأن الائمة (ع) شهود علی أعمالنا و قد أشارت الروایات إلی هذا المعنی. و مما لا شک أن هذا الإهتمام یکون أکبر و أکثر ملموساً إذا کنا فی حرمهم (ع) أو إذا کنا متجهین إلیهم مؤدین لهم الإحترام. من جهة أخری تفاعل البدن فی مقابل الحالات المهیجة و المعنویة یحصل لکل منّا و یوجد شواهد علیه فی الآیات القرآنیة و الروایات. کما أن بعض هذه العلامات قد ذکرت فی الروایات دلالة علی قبول الطاعة و التوبة و قضاء الحوائج کالقشعریرة و جریان الدموع و غیره.
إذن هذه الحالات موجودة، لکن لیس من الصحیح أن یفسّرها الإنسان عند حصولها هکذا، بل من الأفضل أن یعمل الإنسان بتکلیفه بنیّة خالصة و توجه و ینتظر عنایة ربه سبحانه و الأئمة المعصومین (ع).
کما تعلمون بأن الأئمة (ع) شهود علی أعمالنا و قد أشارت الروایات إلی هذا المعنی، ففی روایة عن الإمام الحجة –عج- یقول فیها: ".... فإنا نحیط علماً بأنبائکم و لا یعزب عنّا شیء من أخبارکم ....إنا غیر مهملین لمرعاتکم، و لا ناسین لذکرکم".[1]
و هذه الروایة تدل بشکل واضح علی أن أعمالنا و تصرّفاتنا تحت نظر الإمام –عج-، فإذا کان کذلک فمن الأولی أن یکون اهتمام الأئمة (ع) خاصّاً بمن ذهب إلی حرمهم أو اتجه إلیهم عن بعد و سلم علیهم. و الشاهد علی ذلک روایة الإمام الصادق (ع) حیث یقول: "إن الحسین بن علی (ع) عند ربّه عزّ و جل ینظر إلی موضع معسکره و من حلّه من الشهداء معه، و ینظر إلی زوّاره و هو أعرف بهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و درجاتهم و منزلتهم عند الله عزّ و جلّ من أحدکم من ولده، و إنه لیری من سکنه فیستغفر له و یسأل آبائه (ع) أن یستغفروا له، و یقول: لو یعلم زائری ما أعدّ الله له لکان فرحه أکثر من غمه، و إن زائره لینقلب و ما علیه ذنب".[2]
و من جهة أخری فإن تفاعل البدن فی قبال بعض الحالات المهیّجة و بعض التصرّفات و الکلام یقع لکل منّا و قد أُشیر فی القرآن الکریم و روایات أهل البیت (ع) إلی تفاعل البدن قبال المسائل المعنویة.
أما فی القرآن فیقول الله تعالی: "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحْدِیثِ کِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانىَِ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یخَشَوْنَ رَبهَّمْ ثمَُّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلىَ ذِکْرِ اللَّهِ ذَالِکَ هُدَى اللَّهِ یهَدِى بِهِ مَن یَشَاءُ وَ مَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد" [3] و توجد روایة عن الإمام الصادق (ع) تبیّن أن هذه الحالة علامة قبول الدعاء و قضاء الحاجة من قبل الله تعالی حیث یقول: "إذا اقشعر جلدک، و دمعت عیناک، فدونک دونک، فقد قصد قصدک".[4]
لذلک، فنحن و إن کنا فی عین الله سبحانه و المعصومین (ع) لکن هذه المؤشّرات مثل جریان العیون و القشعریرة و... تدل علی إقامة العلاقة الحمیمة بیننا و بینهم (ع) و تدل کذلک علی إهتمام الخاص بنا، إنشاء الله تعالی.
نعم، یجب الالتفات إلی أن هذه المؤشّرات حتی و لو کانت حاکیة عن نوع علاقة بیننا، لکن لیس من اللزوم أن نستخلص هذه النتیجة عند حصولها فی کل مرة، کما یلزمنا فی نفس الوقت الرجاء و عدم الیأس دائماً.