هناک روایات متعددة و مختلفة حول آخر الآیات و السور النازلة علی النبی (ص)، و یمکن القول فی الجمع بین الروایات ان آخر سورة کاملة نزلت علی النبی (ص) هی سورة (النصر) التی نزلت قبل فتح مکة او فی نفس سنة الفتح، و ان آخر سورة نزلت بلحاظ نزول آیاتها الاولی هی سورة (براءة) التی نزلت فی السنة التاسعة للهجرة بعد فتح مکة عند الرجوع من معرکة تبوک، اما من ناحیة الآیات، و انه ما هی آخر آیة نزلت علی النبی (ص) فیبدو أن الترجیح مع النظریة القائلة بان آیة اکمال الدین (المائدة، 3) هی آخر آیة. لان هذه الآیة تعلن عن اکمال الدین و تنبه الی انقطاع و انتهاء وحی الرسالة، و قد نزلت هذه الآیة فی 18 من ذی الحجة فی السنة العاشرة من الهجرة عند الرجوع من حجة الوداع. و ربما أمکن القول بان آیة اکمال الدین هی آخر آیة من آیات الاحکام، و ان الآیة 281 من سورة البقرة هی آخر آیة أوحیت الی النبی (ص) حیت نزلت هذه الآیة قبل 21، أو 9، أو 7، أیام قبل ارتحال النبی (ص).
اما الجواب عن القسم الثانی من السؤال فینبغی ان نذکر بانه مع وجود الادلة القطعیة علی ختم النبوة و ان النبی الاکرم (ص) هو آخر الرسل، فلا معنی لإمکان زیادة آیات القرآن فی حالة طول عمر النبی (ص)، لان لازمه ان یکون الله قد ترک الرسالة الکاملة و الأخیرة ناقصة و لم یتمها، و هذا تناقض واضح.
هناک روایات متعددة و مختلفة حول آخر الآیات النازلة علی النبی (ص) و لذلک فقد اختلفت آراء المفسرین أیضاً.
1. ورد فی کثیر من روایات الشیعة و أهل السنة ان آخر ما نزل علی النبی (ص) هو سورة (النصر) المبارکة.[1]
2. ورد فی روایات اخری ان آخر آیة نزلت هی الآیات الاولی من سورة (براءة) و هی التی نزلت فی السنة التاسعة للهجرة بعد فتح مکة نزلت علی النبی (ص) حین الرجوع من معرکة تبوک.[2]
3. و نقلت روایات کثیرة ان آخر آیة نازلة هی آیة: "و اتقوا یوما ترجعون فیه الی الله ثم توفی کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون".[3] حیث أمر جبرئیل بعد نزولها ان تجعل فی أول الآیة 280 من سورة البقرة، و قد وقع ذلک قبل ارتحال النبی (ص) ب (21) أو (7) أیام.[4]
4. یری ابن واضح الیعقوبی انه و طبقاً لروایات صحیحة و صریحة أن آخر آیة نزلت علی النبی (ص) هی آیة إکمال الدین: "الیوم اکملت اکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دیناً".[5] و التی کان نزولها فی یوم غدیر خم یوم تنصیب أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع).[6]
و یقول آیة الله معرفة (ره): لا شک فی ان سورة (النصر) قد نزلت قبل الآیات الاولی من سورة براءة، لان سورة النصر بشارة بفتح مکة (فتکون قد نزلت قبل فتح مکة)، إو فی نفس سنة الفتح و نزلت فی مکة،[7] بینما نزلت سورة براءة بعد سنة من فتح مکة.
اذن فالجمع بین الروایات هو بهذه الطریقة:
الف. بالنسبة لآخر سورة: فان السورة الاخیرة الکاملة التی نزلت علی النبی (ص) کانت هی سورة (النصر)، و آن آخر سورة نزلت بلحاظ آیاتها الاولی هی سورة (براءة).
ب. بالنسبة للآیات: بالنسبة لآخر آیة نزلت علی النبی (ص) یبدو ان الترجیح مع رأی الیعقوبی بان آیة اکمال الدین هی آخر آیة لان هذه الآیة إعلان عن اکمال الدین و تنبیه الی انقطاع و انتهاء وحی الوحی.
اما حول الآیة 281 من سورة البقرة فهناک رأیان:
1. ان هذه الآیة نزلت علی النبی (ص) فی حجة الوداع فی منی فی یوم عید الاضحی.[8] فان کانت هذه الروایة صحیحة فان آخر آیة هی آیة اکمال الدین، لآن آیة اکمال الدین نزلت فی 18 ذی الحجة فی الرجوع من حجة الوداع.
2. اذا کانت هذه الروایة صحیحة فیجب ان تکون هذه الآیة هی آخر آیة، و فی هذه الحالة یمکن القول بان آیة اکمال الدین هی آخر آیة من آیات الأحکام و الآیة 281 من سورة البقرة هی آخر آیة أوحیت الی النبی (ص).[9]
اما الاجابة عن القسم الثانی من سؤالکم و هو انه فی حالة طول عمر النبی (ص) فهل من الممکن زیادة آیات القرآن أو لا؟ فیجب ان نقول: انطلاق من الادلة المسلمة و القطعیة فان النبی الاکرم (ص) هو خاتم الأنبیاء و القرآن هو آخر رسالات الله. و علی هذا الاساس یجب ان نقول بان الله أوصل رسالته الکاملة و الأخیرة الی الناس عن طریق النبی (ص). فلو کان عمر النبی (ص) أقصر لنزلت الرسالة بأجمعها فی تلک المدة القصیرة من عمر النبی (ص) و اذا کان عمر النبی (ص) أطول لنزلت الرسالة بأجمعها فی الزمان الأطوال من عمر النبی (ص).
و بناء علی هذا فمع وجود الأدلة القطعیة لختم النبوة فلا معنی لإمکان زیادة آیات القرآن فی صورة طول عمر النبی (ص)، لان لازمه ان یکون الله قد ترک رسالته الکاملة و الأخیرة ناقصة و لم یتمها و هذا تناقض واضح.
و من أجل مزید الاطلاع ننقل هنا کلاماً للاستاذ هادوی الطهرانی:
القرآن و التاریخ
هل ان القرآن یرتبط بحقائق و معارف عصر نزوله؟ و هل انه لو بعث النبی (ص) فی زمان و مکان آخر لنزلت علیه نفس هذه الآیات بنفس هذه اللغة؟ و الخلاصة هل أن للقرآن جنبة تاریخیة؟
و قد سلک البعض فی الاجابة عن هذه الاسئلة طریق الاطلاق و قالوا: ان آیات القرآن امور وحیانیة و هی فوق الزمان و المکان و لیس لها أی ارتباط بالتاریخ و الامور التاریخیة. و یظن هؤلاء انه لو بعث النبی (ص) فی أی زمان و مکان لنزلت علیه نفس هذه الآیات و لم یحصل أی تغییر فی اللغة او المطالب القرآنیة.
و فی قبال هذه الرؤیة فقد سلک فریق آخر طریق النسبیة فی الاجابة عن المسألة و قالوا: ان المطالب القرآنیة کلها مرتبطة بالظروف الخاصة التی نزل بها القرآن، فلو تغیر الزمان و المکان لما تغیرت اللغة وحدها فحسب، بل کانت المطالب القرآنیة أیضاً مختلفة و یعتقد هؤلاء ان عمر النبی الاکرم (ص) لو کان أطول او انه بعث للنبوة فی وقت أسبق و کانت فترة رسالته (ص) اکبر لکانت آیات القرآن قد زادت و ربما کان قد صار حجم القرآن عدة أضعاف حجمة الحالی.
و من اجل التقییم الصحیح لهذه المسألة و الاجابة الصائبة عنها یلزم الانتباه الی عدة ملاحظات:
1. ان ما یتغیر من حیاة الانسان هو ما یرتبط بقشرة حیاته، و ان هویته الاصلیة و الجوهریة لا تتأثر بهذه التغییرات، و علی هذا فان اختلاف الظروف التاریخیة لا یغیر من جوهر الناس الموجودین فی هذه الظروف المختلفة.
2. ان الدین ناظر الی الجانب الذاتی و الجوهری فی هویة الانسان و هو امر ثابت و غیر متحول. و بالطبع فان الادیان فی سیرها التاریخی قد تحرکت باتجاه التکامل بما یتناسب مع استعداد المخاطبین لتلقی الحقائق الدینیة، و ان هذا السیر التکاملی یصل الی غایته فی الدین الخاتم حیث یظهر اکمل دین، و هو الدین المشتمل علی جمیع ما یلزم بیانه عن طریق الوحی و الذی یکون مصوناً عن التحریف، و لهذا فهو لا یبقی مجالاً لظهور دین آخر.
3. ان النبی الذی یأتی الی الناس بالدین یجب ان یتکلم بحقائق المعارف و لغة الناس فی عصره لکی یمکن التفاهم و یتمکنوا من فهم رسالته. و علی هذا فلو بعث نبی الی امة تتکلم اللغة العبریة فیجب ان یتحدث الیهم بالعبریة لکی یفهموا کلامه. و من جهة اخری علیه أن یستخدم معانی یمکن لهؤلاء ان یفهموها لأجل التمثیل و توضیح رسالته التی بعث بها. اذن فالحقیقة التاریخیة للعصر الذی بعث فیه النبی لها تأثیرها علی لغة و إطار و محتوی رسالته و بهذا تظهر عناصر متغیرة بالظروف الی جنب العناصر الثابته فی الدین.
و علی هذا فلو ان النبی الاکرم (ص) کان قد بعث فی بلاد لغتها الانجلیزیة، فلا شک فی ان القرآن کان سینزل باللغة الانجلیزیة، و لو انهم فی تلک البلاد و بدلاً من الابل کانوا یربون البطریق مثلا، لکان قد أشیر الی عجائب خلقة البطریق بدلاً من الاشارة الی عجائب خلقة الابل.
لکن هذا الأمر لا یستدعی زوال القداسة عن المطالب القرآنیة و ذلک اولاً: ان هذه الاختلافات لو ظهرت فهی ترتبط فقط بدائرة عناصر الظروف و هی التی ترتبط بقشرة الحیاة الانسانیة، و لا تسری الی ساحة العناصر الثابتة و هی الناظرة الی الهویة الانسانیة.
و بعبارة اخری، ان الرسالة الخالدة للدین الخاتم هی واحدة فی کل زمان و مکان، بالرغم من انه من الممکن انها لو کانت قد ظهرت فی مکان آخر لکان قد حصل التغییر فی لغتها و إطارها و محتواها فیما یختص بقسم الظروف.
ثانیاً: ان اختیار زمان و مکان نبوة النبی یتم عن طریق العلم و الحکمة الالهیة و لیس هو امراً اتفاقیاً. فبعثة النبی الاکرم (ص) بالنبوة فی الجزیرة العربیة فی تلک البرهة التاریخیة الخاصة لیست حادثة من دون سبب و حکمة. فاقتضاء مثل تلک الأجواء ان ینزل القرآن باللغة العربیة، یشیر الی ان الالهیة إرتأت ان هذه اللغة أنسب لغة لطرح مفاهیم الدین الخاتم، و ان ظهور الاسلام فی الاجواء الثقافیة لعرب الجاهلیة یکشف عن هذه الحقیقة و هی ان تلک الأجواء کانت هی افضل ظرف لطرح مفاهیم الاسلام الخالدة.
اذن فاذا ورد فی القرآن ضرب المثل بالابل فهو بسبب معرفة المخاطبین بهذا الحیوان.
لکن اختیار هؤلاء المخاطبین بهذا النوع من المعرفة لأجل توضیح حقیقة قرآنیة یکشف عن ان افضل مثال لهذا المطلب کان هو (البعیر).
و بناء علی هذا فقد کان فی الحکمة الالهیة ان هذا العدد من الآیات و بهذه اللغة العربیة و بنفس هذه الأمثلة و الخصائص هی افضل طریقة لإیصال رسالة الدین الخاتم ، و لهذا یمکن القول بانه لو ان مرحلة نبوة النبی (ص) کانت قد زادت، لما حصل تغییر فی عدد الآیات و لا فی محتواها.
و للاطلاع علی أدلة خاتمیة نبوة النبی (ص) راجعوا الاجابة عن السؤال رقم 386 (موقع، 399) مع موضوع (سر خاتمیة الدین الاسلامی).
[1] الطبرسی، مجمع البیان، ج 10، ص 544؛ البحرانی، تفسیر البرهان، ج 1، ص 29؛ السیوطی، الاتقان، ج 1، ص 27.
[2] الفیض الکاشانی، تفسیر الصافی، ج 1، ص 680.
[3] البقرة، 281.
[4] تفسیر شبر، ص 83.
[5] المائدة، 3.
[6] تاریخ الیعقوبی، ج 2، ص 35.
[7] اسباب النزول بهامش الجلالین، ج 2، ص 145.
[8] الزرکشی، البرهان، ج 1، ص 187.
[9] معرفت، محمد هادی، تلخیص التمهید، ج 1، ص 80 و 81.