1. لتاریخ الزواج و الزوجیة جذور تاریخیة تمتد بامتداد تاریخ البشر، و تعتبر من أهم القضایا فی المجتهات البشریه و اقوی ارکانها منذ عصر آدم و حواء (ع) و حتی الآن. ان رابطة الزوجیة هی نقطة انعطاف فی حیاة الانسان اذ تعد من المسائل المهمة و مورد الابتلاء، من هنا نری ان کل الادیان أبدت رأیها فیها بشکل من الاشکال و قامت بتعریف الناس الی مقرراتها و قوانینها و شروطها، و الاسلام أیضاً باعتباره آخر الادیان الالهیة فقد طرح رؤیته الخاصة حول هذه القضیة بنظرة واقعیة و عمیقة الی الانسان و حاجیاته، و یستفاد من مجموع معارف و تعالیم الدین الاسلامی ان الزواج و تکوین الاسرة من أحب الامور الی الله من وجهة نظر الاسلام.[1]

2. فی قضیة الزواج یعتبر اهم ملاک و معیار فی رأی الاسلام فی انتخاب الزوج هو الدین و الاخلاق الحسنة. یقول النبی الاکرم (ص) فی هذا الصدد: «اذا جاءکم من ترضون خلقه و دینه فزوجوه و ان لا تفعلوه تکن فتنة فی الارض و فساد کبیر».[2]

3. ان العقل نعمة کبیرة وهبها الله تعالی للبشر، و یستطیع الانسان فی ضوء العقل أن یطوی الطرق المظلمة فی الحیاة و ان یتجاوز مشکلاتها و أخطارها بسلام. و قد اکد القرآن کثیراً علی التعقل و التفکر وعد الذین لا تکون أعمالهم عن تعقل بانهم شر الموجودات[3] و فوق کل هذا فان من أهم علل بعثة الانبیاء هو اثارة دفائن العقول، [4] ان الاستناد الی العقل و الاستفادة من هذا المصباح المنیر علی‌ درجة من الاهمیة بحیث یعد أحد مصادر استنباط الاحکام فی الشرع المقدس[5].

4. قد ورد فی التعالیم الدینیة التأکید الشدید علی العوامل الدخیلة فی اتخاذ القرار العقلانی الصائب و التی تساعد العقل فی بحثه عن الحقیقة و کشفه عن الواقع، و أهم تلک العوامل المشورة، و المشورة التی هی عباره عن التفکیر الجمعی، یمکنها ان تحل کثیراً من العقد المستعصیة التی لا یکون العقل الفردی قادراً علی حلها، فبالمشوره ینجبر الی حد کبیر نقص العقل الفردی، و یستحصل بسهولة علی مجموعة من المعلومات و التجارب الغنیة التی حصل علیها الآخرون عبر السنین الطویلة.

5. کثیراً ما یحصل ان یبقی الانسان بعد التفکیر و المشورة، فی الشک و التردید و الحیرة أیضاً. و هنا یوصی کل من العقل و الشرع بمشورة من نوع آخر، المشورة مع العقل اللانهائی و العلیم المطلق بامور الکون، انه المطلع علی خیر و شر العباد و الذی یرید الخیر و الصلاح للجمیع. ان هذا النوع من المشورة هو ما یسمی فی الثقافة الاسلامیة به (الاستخارة)، فالاستخارة تعنی طلب أفضل الأمرین، الخیار الافضل، طلب الخیر[6]. و لهذا السبب فانه کلما کان الصفاء الروحی و الباطنی لشخص المستخیر اکثر کانت درجة الاطمئنان بالاستخارة اکثر و مخالفة استخارته اصعب بل غیر ممکنة.

و للاستخارة معنیان، أحدهما المعنی الحقیقی للاستخارة و هی التی ذکرت فی اخبارنا و روایتنا کثیراً و هو طلب الخیر من الله. و هذا القسم من الاستخارة هو فی الواقع أحد فروع الدعاء و أقسامه. و هذه الاستخارة التی هی الاستخارة المطلقة لا تختص بمورد الشک و التردد فهی فی الواقع طلب من الله تعالی و تفویض الامور الیه فی جمیع الافعال و امور الحیاة. و لذا فقد قال الامام الصادق (ع): «ان الله یقول: من شقاء عبدی ان یعمل الأعمال و لا یتسخیرنی». و بناء علی‌ هذا فانه و طبقاً لروایات کثیرة، فانه لیس هذا النوع من الاستخارة هو لأجل رفع الحیرة و التردد بل هی عمل حسن و مطلوب فی جمیع مراحل العمل.

و المعنی الثانی للاستخارة هو طلب الخیر من الله لرفع الحیرة و التردد و هو ما یختص فی موارد الشک و التردد.

و علی أی حال فان حصلت الاستخارة بعد الصلاة و الدعاء و الطهارة و حضور القلب فهی أفضل بالتأکید لانه ورد ذلک فی آداب استخارة الائمة (ع) انهم أوصوا بذلک.[7]

6. و حول موقع الاستخارة فی ثقافتنا الدینیة، ینبغی القول انه توجد أساساً ثلاثة آراء حول هذا الموضوع:

الف- الرأی القاتل بایکال الأمر الی الاستخارة فقط و اللجوء الیها من دون أدنی تفکر و تعقل و دراسة للقضیة.

ب- و هناک جماعة ینکرون الاستخارة مطلقا لانهم ینهجون المنهج العقلی الصرف.

ج- اما الرأی الثالث فهو مع اقراره بمنزلة العقل و مکانته،‌ و معرفته بمکانة المشورة فانه یفسّر الاستخارة بشکل بحیث تکون هی عین التعقل و فی مسیر التفکر الصحیح،‌ و طبقاً لهذا الرأی فلا یوجود أی مانع و محذور دینی فی الاستخارة، اذ لیس دور الاستخارة سوی تعیین أحد طرفی التردد فهی لا تحلل حراماً و لا توجب ما هو لیس بواجب و لا تغیّر حکماً من احکام الله، بل هی تقول فقط ان خیر صاحب الاستخارة هو فی فعل او ترک أی الامور، و بهذا تنقذه من التردد، اما ما هو أثر فعل او ترک الامر فی المستقبل و ما هی الحوادث التی سوف تتسبب عنه فهو خارج عن عهدة الاستخارة.

7. ان ما قاله الخواجة الشیرازی من انه: (لا حاجة للاستخارة فی عمل الخیر)، فهو کلام صحیح و فی محله. فلا محل للاستخارة فی أصل قضیه الزواج الذی هو من أفعال الخیر و هو من المستحبات المؤکدة، اما فی المورد الخاص و فی انتخابک انت کصهر للعائلة المقصودة فقد یمکن ان یکون هناک شک عند اسرة البنت لسبب أو لآخر و یکون صلاحهم فی ترک هذا الزواج، و قد لا تکون الاستخاره هی السبب الاصلی لرفضهم، بل یکون ذلک من الاعذار و الحجج لصرفک عن ذلک. ان أحد الامور التی اوصی الاسلام بها فی امر الزواج هی کون کل من الولد و البنت (کفؤاً) لبعضهما البعض، أی انه ینبغی للرجل حینما ینوی الزواج من فتاة أن یلتفت الی الظروف العائلیة و الفکریة و الاقتصادیة و الثقافیة للفتاة و هل هما فی مستوی واحد أو لا؟

فمن المحبّذ ان یکون الولد و البنت فی مستوی واحد حتی لا یواجها مشکلة فی حیاتهم المشترکة لا سمح الله.

من هنا ینبغی علیک ان تبحث عن السبب الاصلی لمخالفتهم لزواجک و احتمل انک لست الصهر المناسب و المرغوب فیه عندهم، و لا تتوفر فیک صفات الصهر الجید، و اذا کنت تعتقد حقاً ان تلک الفتاة یمکنها ان تکون زوجتک المثالیة حاول ان تحصّل الشروط التی یطلبونها فی المستوی المعقول و علی قدر استطاعتک حتی یمکنک الوصول الی امنیتک ان شاء الله.

و نوصیک أیها الاخ العزیز ان تدقق اکثر فی قضیة الزواج و هی بهذه الأهمیة و فی حیاتنا المعاصرة و الجو المسیطر علی الاسر، و حاول ان تختار لحیاتک المستقبلیة الفتاة التی یکون دینک و اخلاقک مهماً بالنسبة الیها و یمکنها أن تنسجم معک فی قبال مشاکل الحیاة و صعوباتها و تشعر بالحب فی الحیاة الی جنبک.