Расширенный поиск
посещать
10766
Дата загрузки: 2011/12/28
 
сайт кодом fa2906 Заявление о конфиденциальности кодом 20202
группа تاريخ کلام
Вопрос вкратце
Достижение халифата тремя первыми халифами.
вопрос
Каким образом достигли халифата и власти Абу Бакр, Умар и Усман? Кто избрал их халифами мусульман? Есть ли в Коране и хадисах доказательства, подтверждающие их право на халифат?
Краткий ответ
Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ.
Подробный ответ

Достижение халифата первыми тремя халифами свершилось следующим образом:

1. Халифат Абу Бакра. После смерти Посланника Аллаха (ДБАР), когда Имам Али (ДБМ) ещё не закончил омывать тело Посланника Аллаха (ДБАР) и не завернул его в саван, а жители Медины пребывали в трауре, группа мусульман собралась в месте, которое носило название Сакифа Бани Саада, и приступила к выборам халифа. После продолжительных споров и разногласий между несколькими мухаджирами и группой влиятельных ансаров халиф в конце концов был избран. Им стал Абу Бакр.

2. Халифат Умара ибн Хаттаба. Правление Абу Бакра продолжалось два года и несколько месяцев, после чего он заболел смертельной болезнью. В своё время Умар помог ему стать халифом и содействовал укреплению его власти. В знак признательности за его старания Абу Бакр подготовил почву для того, чтобы следующим халифом стал непременно Умар. Абу Бакр убедил всех противников в том, что халифом должен стать Умар. В один из дней перед своей смертью он вызвал к себе группу сподвижников и в их присутствии назначил Умара своим наместником и следующим правителем. В день, когда Абу Бакр покинул этот мир, Умар взял в свои руки бразды правления государством. В этот день он пошёл в мечеть Медины и там объявил людям о том, что он является их новым халифом. Это произошло в 13 году лунной хиджры. Правление Умара ибн Хаттаба продолжалось десять лет и шесть месяцев. Во время его правления мусульмане вели непрерывные войны с двумя империями – Византией на западе и Ираном на востоке.

3. Халифат Усмана ибн Аффана. В свои последние мгновения жизни Умар, после того как ему была нанесена смертельная рана, выбрал шесть человек, чтобы они избрали для мусульман нового халифа. Новым халифом должен был стать один из этих шести людей. Он вызвал к себе этих шестерых человек и объяснил им, каким образом они должны избрать среди себя халифа. Этими шестью людьми были Имам Али (ДБМ), Талха, Зубейр, Абдурахман ибн Ауф, Усман ибн Аффан и Саад ибн Аби Ваккас. Им было приказано войти в дом и не выходить оттуда, пока они не изберут нового халифа. Умар приказал Абу Тальхе Ансари и пятидесяти другим ансарам окружить дом и ждать, чем закончатся выборы. Также им было приказано, что если по истечению трёх дней пять человек будут единогласны с кандидатурой нового халифа, а один будет против, то его необходимо предать смерти. Если по истечению этих дней четыре человека будут единогласны с кандидатурой нового халифа, а двое будут против, то этих двоих необходимо предать смерти. Если же мнения относительно нового халифа разделятся, и каждого из двух мнений будут придерживаться по три человека, то необходимо принять ту сторону, в которой присутствует Абдурахман ибн Ауф. И если три остальных человека будут упорствовать в своём несогласии, то их необходимо предать смерти. А если после истечения трёх дней эти шесть человек не смогут избрать нового халифа и будут спорить друг с другом относительно кандидатур, то их всех необходимо предать смерти. И после этого остальные мусульмане должны самостоятельно выбрать нового халифа.

Назначение Умаром шести вышеупомянутых мусульман для избрания нового халифа по его собственным словам было обусловлено тем, что перед своей смертью Посланник Аллаха (ДБАР) был доволен ими. Поэтому Умар и выбрал этих шестерых, чтобы они посовещавшись друг с другом избрали из своего круга нового правителя. После смерти Умара ибн Хаттаба эти шесть человек собрались в доме Аиши и приступили к обсуждению кандидатур. Спустя некоторое время Талха отдал своё право голоса Усману, Зубейр передал своё право голоса Али (ДБМ), а Саад решил отдать свой голос Абдурахману. После этого Абдурахман собрал людей в мечети Посланника Аллаха (ДБАР), чтобы высказать своё окончательное решение перед мухаджирами и ансарами. Сначала он подошёл к Али (ДБМ) и сказал ему, что он даст свой голос в его пользу при условии, что он будет править в соответствии с повелениями Аллаха, традициями Его Посланника и методами двух предыдущих шейхов (то есть Абу Бакра и Умара). Но Имам Али (ДБМ) отверг это условие и сказал: «Я буду действовать в соответствии с повелениями Аллаха, традицией Посланника Аллаха и своими методами, в которых заключены повеления Аллаха и сунна Его Посланника. Я не буду действовать методами других людей». Затем Абдурахман подошёл к Усману и предложил ему свой голос на тех же условиях, на которых ранее он предложил свой голос Али. Усман сразу же принял это условие и воскликнул: «Клянусь Аллахом, я буду действовать в соответствии с методами двух предыдущих шейхов, я не отступлюсь от их дороги». После этих слов Абдурахман протянул свою руку Усману в знак того, что присягает ему, и поздравил его с тем, что он стал новым халифом. После этого Усману принесли присягу представители Омеядов.

После того, как Усман ибн Аффан стал третьим халифом, он натворил множество деяний, которые противоречили духу Ислама. Он без права начал распределять мусульманскую казну среди своих родственников и близких. Он избирал наместников и предводителей войск из числа своих родственников, не принимая во внимание их нравственные качества и их соответствие занимаемой должности. Мусульмане тех городов, в которых правили наместники Усмана, устали от их произвола и несколько раз жаловались на них сподвижникам Посланника Аллаха (ДБАР) и даже самому халифу. Но Усман не обращал внимания на их жалобы, которые так и остались без ответа. В конце концов гнев и недовольство мусульман и сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР) достигли предела. Они решили сначала обратиться к халифу с назиданиями и, если тот не внемлет их предупреждениям, сместить его с должности правителя. Их назидания не возымели на Усмана никакого эффекта. Поэтому недовольство мусульман его правлением вылилось в бунт против него, в ходе которого Усман был убит. Это произошло в 35 году лунной хиджры. После убийства Усмана мусульмане принесли присягу Имаму Али (ДБМ) и избрали его новым халифом.[1]

Что касается доказательств из Корана и хадисов, подтверждающих право Абу Бакра, Умара и Усмана на халифат, то их не существует. Но нужно иметь в виду, что в отличие от шиитов у суннитов халиф это наместник Посланника Аллаха (ДБАР) в политических и государственных делах. Халиф с точки зрения суннитского вероучения не назначается Аллахом.[2] По этой причине, доказывая право на правление первых трёх халифов, сунниты не ссылаются на аяты Корана или пророческие хадисы.

 



[1] При написании материала были использованы следующие книги: Тарих, Йакуби, т.2, стр.150, 151 и 165, Неджеф, издательство Аль-мактаба аль-хайдария, 1384 год хиджры; Жизнь предводителей, Махди Пишваи, стр.73-81, издательство Тахкикат Имам Садик (ДБМ), Кум, 1376 год; Шарх Нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.1, комментарии к проповеди Шакшакия.

[2] Ибн Халдун пишет: «Халифат – это значит наместничество от имени владельца шариата в сохранности религии и в политических мирских делах. Поэтому это наместничество называют халифатом и имаматом, а того, кто занимает этот пост, называют халифом и имамом». Мукаддама, Ибн Халдун, стр.365 и 366.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему Аллах не сделал так, чтобы Имам Махди (ДБМ) родился незадолго до своего пришествия?
    16410 традиционный 2011/05/31
         Ответ на этот вопрос можно получить, подвергнув анализу причины сокрытия Имама Махди (ДБМ), сказав несколько слов об ожидании его пришествия, а также разобрав, существует ли для мусульман благо от того, что двенадцатый имам пребывает в сокрытии.     Из хадисов следует, что двенадцатый имам пребывает в сокрытии, чтобы ...
  • Расскажите немного об арбаине Имама Хусейна (ДБМ).
    8472 تاريخ بزرگان 2012/04/29
    В шиитской традиции арбаином называют сороковой день со дня мученической гибели предводителя шахидов Имама Хусейна (ДБМ) и его сподвижников. Сороковой день их гибели приходится на двадцатое число арабского месяца сафар. В одном из хадисов от Имама Хасана Аскари (ДБМ) сказано, что признаками истинного верующего являются пять качеств: ...
  • Был ли Абу Бакр спутником Посланника Аллаха (ДБАР) в пещере?
    8946 تاريخ بزرگان 2012/05/19
    После того, как Посланник Аллаха (ДБАР) вышел из Мекки, чтобы совершить переселение в Медину, в течение определённого времени он пробыл в пещере, располагавшейся в окрестностях Мекки.[1] Этим он защитил себя от меканских язычников, искавших его, чтобы убить. С помощью Аллаха Пророк чудесным образом избежал ...
  • Достижение халифата тремя первыми халифами.
    10764 تاريخ کلام 2011/12/28
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • Почему мы должны доверять истории и принимать её, в то время как она писалась людьми, которые не застрахованы от ошибок?
    7297 تاريخ کلام 2012/01/17
    Мы не принимаем довода, который заключается в том, что если какая-либо наука была создана и развита людьми, не застрахованными от ошибок, то этой науке не нужно доверять. Если бы этот довод был правилен, то в таком случае нам нужно отказаться от всех наук, так как все они ...
  • Каково было отношение Билала Хабаши к халифату и к халифам?
    12758 تاريخ بزرگان 2011/12/20
    В мусульманских исторических источниках имеются свидетельства, указывающие на то, что Билал Хабаши отказался присягать первым халифам. Они обменивались критикой друг с другом. По этой причине Билал отказался также быть муэдзином нового халифа. Всё это привело к тому, что он был выслан из Медины в Шам, где вскоре и покинул ...
  • Существуют ли между доктором и пациентом права и обязанности, которые обозначены исламским шариатом?
    6329 Законы и юриспруденция 2012/04/21
    Вначале необходимо отметить, что шариатские положения, являющиеся заповедями Аллаха, можно разделить на две части – а) принятые положения и б) учреждённые положения. Принятыми положениями являются обычаи и традиции, которые имели место среди людей в доисламскую эпоху. С приходом Ислама эти обычаи и традиции не были аннулированы, а ...
  • Почему азан должен говориться на арабском языке?
    10575 Философия религии и права 2011/10/27
    Можно сказать, что наилучшим доказательством произнесения азана только на арабском языке является то, что азан относится к богослужениям и к традициям Посланника Аллаха (ДБАР). А в богослужениях нет места иному мнению. Другими словами, богослужения должны совершаться только теми способами, которые определены Аллахом и Его посланником. Помимо этого ...
  • Почему благословение (салават) Пророку Ислама считается неполным, если в нём не будет упомянут род Мухаммада?
    17439 толкование 2010/12/09
         Ниспослание благословения на род Мухаммада во время ниспослания благословения на самого Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) не только не относится к нововведениям, но и находит подтверждение в пользу своей истинности в Коране, хадисах и разумных доводах.      ...
  • Запрещено ли наблюдать колдовство и читать о нём?
    8108 Законы и юриспруденция 2011/07/07
    С точки зрения исламской религии совершение, преподавание, обучение и постижение колдовства запрещено и не дозволено. Но не запрещено постижение колдовства для того, чтобы аннулировать другое колдовство или избавить человека от колдовских чар. Что касается чтения книг и журналов о колдовстве, а также наблюдения за деяниями колдунов в живую или ...

Популярные вопросы