При изучении жизни пророков и непорочных имамов (ДБМ) необходимо не упускать из виду два очень важных момента. Во-первых, непорочные имамы (ДБМ) являются непорочными и безгрешными. Их речи, деяния, молчание и подтверждение поступков других людей защищены от малейших ошибок и неточностей. Особенно это касается тех случаев, которые имеют непосредственное отношение к божественному руководству и наставлению людей на истинный путь. По этому поводу среди шиитских учёных нет разногласий, и они одинаково убеждены в непорочности имамов (ДБМ). Уяснив для себя непорочность имамов, мы придём к выводу, что все их поступки были правильны, в них нет никаких ошибок и упущений. Нам лишь нужно приложить усилия для того, чтобы по мере своих сил и возможностей попытаться узнать причины их поступков, чтобы равняться на них в своей жизни.

Во-вторых, всем их речам и деяниям свойственны дальновидность и проницательность. То есть, принимая какие-либо решения, непорочные имамы (ДБМ) не стремились к быстрой выгоде, они основательно подходили к своим решениям, которые несли пользу не только мусульманам их эпохи, но и всем будущим поколениям верующих. Их речи и поступки на протяжении всей истории разделяли истину и ложь, показывая, что в конце концов истина всегда одерживает победу. Пусть даже победа не была одержана во время их жизни, и им приходилось сталкиваться с многочисленными трудностями и лишениями, проявляя терпение и стойкость. Но спустя годы и века для беспристрастно думающих людей становилась очевидна верность принятых имамами решений. Поэтому терпение и молчание Имама Али (ДБМ) были его возгласом, который указывал всем будущим поколениям мусульман на то, как несправедливо обошлись с ним. Проявленное им терпение и молчание не позволили врагам сделать то, что они могли бы сделать. Абу Суфьян был готов к тому, чтобы принести присягу Имаму Али (ДБМ) и выступить против людей, лишивших его законной власти. Но дальновидный и проницательный Имам Али (ДБМ), прекрасно понимая подлинные замыслы Абу Суфьяна, отказался от предложения недруга искренних мусульман.

В один из дней после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) Фатима Захра (ДБМ) спросила повелителя правоверных: «Почему ты, обладая силой и возможностями, ничего не сделаешь для того, чтобы проучить этих презренных и непослушных людей?» Имам Али (ДБМ) ответил ей: «Если ты желаешь, чтобы имя твоего отца Посланника Аллаха (ДБАР) было живо и продолжало жить, нам нужно проявлять терпение и выдержку».[1] В ещё одном хадисе приводятся следующие слова Имама Али (ДБМ): «Клянусь Аллахом, если бы не было опасности уничтожения религии, возвращения неверия и раздробленности мусульман, я не терпел бы и не молчал».[2]

Два этих исторических свидетельства, а также другие многочисленные хадисы указывают на то, что условия тех времён и сложившаяся политическая и общественная обстановка требовали от ахль аль-бейт (ДБМ), а особенно от Имама Али (ДБМ), терпеть и молчать ради сохранности исламской религии и блага мусульманской общины. Они были вынуждены продолжать жить рядом с теми, кто попрал их права, испытывая страдания подобно человеку, которому в глаз попала колючка, а в горле застряла кость.

В течение истории истина и правда должны восторжествовать, терпение и молчание непорочных должны показать людям всю отвратительность поступков угнетателей. Дальновидность и проницательность Имама Али (ДБМ) и Фатимы Захры (ДБМ) проявили себя в том, что они терпели и молчали таким образом, что даже по прошествии многих веков деяния несправедливых угнетателей не поддаются обелению, их невозможно оправдать. Их страдания послужили почвой для того, что каждый беспристрастно думающий человек способен осознать истину, способен понять высокое положение ахль аль-бейт.

Итак, в качестве основополагающего правила можно сказать: Всякий раз, когда изъявление истины будет сопровождаться перенесением страданий и зла угнетателей, это навсегда останется в памяти и сердцах верующих. И чем больше страданий будет причинено носителям истины, тем больше воздействия будет оказывать истина на все будущие поколения мусульман. Истина и терпение являются постоянными качествами всех представителей ахль аль-бейт, особенно во всей полноте их можно наблюдать в жизни Имама Али (ДБМ), Фатимы Захры (ДБМ) и Имама Хусейна (ДБМ). Принуждение Имама Али (ДБМ) к присяге и тяготы Фатимы (ДБМ) с исторической точки зрения были несправедливостью к ним. Но если взглянуть на это с религиозной точки зрения, то это было их выбором. Поэтому познавшие говорят: Имама Али (ДБМ) не вынудили идти, он пошёл сам. Но сделал он это так, что зло угнетателей никогда нельзя будет оправдать, и никогда нельзя будет отрицать их несправедливых деяния.