Расширенный поиск
посещать
7789
Дата загрузки: 2011/11/28
 
сайт кодом fa2502 Заявление о конфиденциальности кодом 19291
группа تاريخ کلام
Вопрос вкратце
Имеются ли в трудах суннитских авторов примеры грубого и несправедливого отношения халифов к некоторым из сподвижников? Если можно, приведите пожалуйста эти примеры.
вопрос
Имеются ли в трудах суннитских авторов примеры грубого и несправедливого отношения халифов к некоторым из сподвижников? Если можно, приведите пожалуйста эти примеры.
Краткий ответ

Несправедливое отношение халифов по отношению к сподвижникам можно разделить на две части: несправедливое отношение к ахль аль-бейт (ДБМ) и несправедливое отношение к другим сподвижникам. К подобному делению мы прибегли по причине того, что от Посланника Аллаха (ДБАР) осталось множество наставлений и назиданий по поводу ахль аль-бейт.

К примерам первой части относятся: 1. Одним из первых несправедливых поступков по отношению к ахль аль-бейт после смерти Посланника Аллаха можно назвать то, каким образом первый халиф и его сторонники пытались вынудить Имам Али (ДБМ) и других людей принести ему присягу. Умар в этом событии грозился сжечь дом Али и Фатимы. 2. Ещё одним примером несправедливого отношения халифов является история с Фадаком, в которой были попраны права Фатимы (ДБМ) и она была незаслуженно обижена.

К примерам второй части относятся: 1. Пример неуважения и грубого отношения халифов к некоторым сподвижникам произошёл в первые дни после смерти Посланника Аллаха (ДБАР), когда их, так же как ахль аль-бейт, пытались вынудить присягнуть Абу Бакру. 2. Несправедливое и грубое обращение Умара с Убайем ибн Ка’бом. 3. Оскорбление и применение силы Усманом по отношению к Абдулле ибн Масуду по причине того, что он критиковал поступки халифа. 4. Ссылка Абу Зарра Гаффари в Рабазу за его справедливую критику в адрес Усмана.

Подробный ответ

Сподвижниками в мусульманской терминологии называют людей, которые приняли Ислам во времена жизни Посланника Аллаха (ДБАР) и видели его.[1] Так как ни один из сподвижников не является безгрешным и непорочным (кроме представителей ахль аль-бейт, живших в те времена), то вполне естественно, что многие из них совершали многочисленные ошибки и промахи, а порой и несправедливые поступки, о чём повествуется в мусульманских документальных источниках. Повествование о некоторых из подобных ошибок и поступков передаётся через большое число передатчиков. Несправедливое отношение первого, второго и третьего халифов по отношению к сподвижникам можно разделить на две части: несправедливое отношение к ахль аль-бейт и несправедливое отношение к другим сподвижникам. К подобному делению мы прибегли по причине того, что от Посланника Аллаха (ДБАР) осталось множество наставлений и назиданий по поводу ахль аль-бейт (ДБМ). Вначале мы приведём несколько примеров несправедливого отношения халифов к ахль аль-бейт, используя при этом исторические книги и сборники хадисов суннитских авторов:

1. Одним из первых несправедливых поступков по отношению к ахль аль-бейт (ДБМ) после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) можно назвать то, каким образом первый халиф и его сторонники пытались вынудить Имам Али (ДБМ) и других людей принести ему присягу. Суннитский учёный Ибн Кутайбах Динавари передаёт в одной из своих книг: «Когда Абу Бакра проинформировали о том, что группа мусульман отказалась принести ему присягу и собралась в доме Али ибн Аби Талиба (ДБМ), он отправил к ним Умара ибн Хаттаба. Умар призвал их присягнуть Абу Бакру, но те отказались делать это. Тогда он приказал принести дрова и сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь! Вы должны или выйти из дома или же я подожгу его со всеми людьми, которые находятся в нём». Ему сказали: «В доме находится Фатима (ДБМ)». Умар ответил: «Даже если в нём находится Фатима».[2]

2. Ещё одним примером несправедливого отношения халифов к ахль аль-бейт, в частности к Фатиме (ДБМ), является история с Фадаком. В этой истории права дочери Посланника Аллаха (ДБАР) были попраны, а она незаслуженно обижена. Та, чей гнев в соответствии с достоверными хадисами приравнивается к гневу Аллаха и Его Пророка, до конца своей жизни была разгневана на тех, кто несправедливо обошёлся с ней. Так передаёт Ибн Касир от Аиши.[3],[4]

Теперь перейдём к несправедливому и грубому отношению халифов к другим сподвижникам Посланника Аллаха. Приведём читателю пять нижеследующих примеров:

1. Пример неуважения и грубого отношения халифов к некоторым сподвижникам произошёл в первые дни после смерти Посланника Аллаха (ДБАР), когда их, так же как ахль аль-бейт, пытались вынудить присягнуть Абу Бакру.[5]

2. Ибн Аби Аль-хадид пишет в своей книге, что однажды Умар увидел, как группа людей следует по пятам за Убайем ибн Ка’бом. Умар поднял свой хлыст, собравшись ударить Убайа, но он повернулся к нему и сказал: «Побойся Аллаха, о повелитель правоверных». Умар спросил его: «Кто эти люди, которые следуют за тобой по пятам? Разве ты не знаешь, что подобное становится причиной высокомерия того, за кем следуют, и униженности тех, кто следует за ним?»[6] Возможно причина подобного отношения Умара к Убайу заключалась в том, что последний являлся одним из тех, кто был противником халифата Умара, как пишет об этом Мухаммад Таки Шуштари в своей книге «Решения Повелителя правоверных Али (ДБМ)».[7]

3. Ибн Асир в своей книге «Усд аль-габа» приводит историю, из которой следует, что Умар поступал грубо со своим близкими окружением. Он пишет, что Умар избил плетью своего сына Убайдуллу за то, что последний выбрал себе кунью Абу Иса.[8],[9] Ибн Аби аль-хадид описывает эту историю следующим образом: «До слуха Умара ибн Хаттаба дошло, что его сын Убайдулла выбрал для себя кунью Абу Иса. Он позвал к себе сына и спросил: «Ты действительно назвал себя куньей Абу Иса?» Убайдулла испугался, но Умар схватил его руку и так покусал её, что тот раскричался. Потом он ударил его и сказал: «Ты что, хочешь сказать, что у Исы есть отец?»[10]

4. Ахмад ибн Йахйа Балазури передаёт в своей книге «Ансаб аль-ашраф»: «После того как Усман ибн Аффан назначил Валида ибн Укбу наместником Куфы, Абдулла ибн Масуд осудил это решение Усмана и сказал: «Тот, кто совершил эту перемену (назначение Валида новым наместником), почувствует на себе, как Аллах совершит перемену в его халифате и не будет доволен им…» Валид ибн Укба проинформировал Усмана о недовольстве и возражении Абдуллы ибн Масуда, после чего Усман приказал Валиду, чтобы тот отправил Абдуллу к нему в Медину. Абдулла ибн Масуд попрощался с жителями Куфы и выехал в Медину. Когда Абдулла ибн Масуд прибыл в Медину, Усман сидел на минбаре в мечети Посланника Аллаха (ДБАР) и что-то рассказывал людям. Когда он увидел Абдуллу, то поменял тему своего выступления и сказал людям: «О люди, к вам приближается человек, который подобен назойливому насекомому. Если это насекомое окажется в еде, то едящий человек или выкидывает его или, если съедает, начинает страдать расстройством желудка». Абдулла ибн Масуд сказал ему в ответ: «Но я не таков, как ты описываешь меня. Я тот человек, который был вместе с Посланником Аллаха (ДБАР) при битве Бадр и в день присяги Ридван». В это время послышался голос Аиши: «О Усман, ты говоришь такие речи о сподвижнике Посланника Аллаха (ДБАР)?» После этого Усман приказал, чтобы Абдуллу ибн Масуда силком выгнали из мечети. Абдулла ибн Зама опрокинул его на землю и также говорят, что Йахмум (слуга Усмана) вытолкал его из мечети, и Ибн Масуд неудачно упал на землю, сломав себе зуб. Присутствующий Имам Али (ДБМ) повернулся к Усману и осуждающе возразил ему: «Ты поступаешь так с соратником Посланника Аллаха (ДБАР) из-за того, что сказал тебе Валид?!» Имам Али (ДБМ) помог Абдулле ибн Масуду подняться и повёл его в свой дом. До конца жизни Усман ибн Аффан не позволял Абдулле ибн Масуду покидать пределы Медины. Он даже не смог принять участие в битвах мусульман в Шаме».[11] Ибн Аль-хадид также передаёт эту историю от Вакиди в своих комментариях к Нахдж аль-балага.[12] Обратим внимание читателя на то, что этот поступок Усмана ибн Аффана не понравился многим мусульманам, в сердцах которых поселилась неприязнь к нему. Некоторые исследователи и историки считают, что этот поступок был первым в череде неблаговидных деяний Усмана, которые в конце концов привели к восстанию мусульман против него.

5. Снова Балазури передаёт в своей книге «Ансаб аль-ашраф»: «Когда Усман ибн Аффан начал раздаривать крупные суммы некоторым людям, таким как Марван ибн Хакам, Абу Зарр Гаффари начал намёками говорить о неблаговидности подобных дарений. Он говорил: «Да узнают весть о грядущем мучительном наказании те, кто собирает и копит клады». Эти слова дошли до Усмана и он разгневался. На что Абу Зарр сказал: «Довольство Аллаха и гнев Усмана намного лучше, чем довольство Усмана и гнев Аллаха». Через некоторое время Абу Зарр переселился из Медины в Шам, где его справедливый гнев и критика обрушились на Муавию ибн Аби Суфьяна. Муавия написал Усману письмо, в котором пожаловался халифу на то, что Абу Зарр сеет смуту в Шаме, и что с ним нужно что-то делать. В ответ Усман велел Муавии отправить Абу Зарра к нему в Медину. Прибыв в Медину, Абу Зарр Гаффари раскритиковал Усмана за его поступки и деяния. Усман сказал ему: «Выбери себе место жительство, куда ты должен будешь уехать». Абу Зарр сказал: «Мекка». Но Усман отказал ему в этом. Абу Зарр сказал: «Бейт аль-мукаддас». Но Усман не согласился. Абу Зарр сказал: «Куфа или Басра». Но Усман вновь не согласился и сказал: «Я отправлю тебя в Рабазу».[13] Ссылка Абу Зарра в отдалённое место, которая была осуществлена по приказу Усмана, и его смерть вдали от сподвижников и друзей, когда рядом с ним были только жена и сын, является несомненным историческим фактом.[14]



[1] Более подробная информация о значениях термина «сподвижник» и о разногласиях по этому вопросу содержится в книге «Аль-исаба», принадлежащей перу суннитского автора Ибн Хаджара Аскалани, т.1, стр.8, Издательство Аль-кутуб аль-ильмийа, Бейрут, первое издание, 1415 год хиджры.

[2] Аль-имама уа ас-сийаса, Ибн Кутайбах Динавари, т.1, стр.30, Издательство Дар аль-адва, Бейрут, 1410 год хиджры.

[3] Аль-бидайа уа ан-нихайа, Ибн Касир, т.5, стр.285, Издательство Дар аль-фикр, Бейрут, 1407 год хиджры.

[4] Как пишет Ибн Касир этот хадис с достоверным иснадом привёл также Бухари в своём сборнике.

[5] Аль-имама уа ас-сийаса, Ибн Кутайбах Динавари, т.1, стр.30.

[6] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.12, стр.68.

[7] Решения Повелителя правоверных Али (ДБМ), Мухаммад Таки Шуштари, стр.244, Издательство Интишарат Ислами.

[8] Из некоторых хадисов Пророка Ислама (ДБАР) следует, что не нужно называться куньей Абу Иса.

[9] Усд аль-габа, Ибн Асир, т.5, стр.423, Издательство Дар аль-фикр, Бейрут, 1409 год хиджры.

[10] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-хадид, т.12, стр.44.

[11] Ансаб аль-ашраф, Балазури, т.5, стр.524, Издательство Дар аль-фикр, Бейрут, 1417 год хиджры.

[12] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.3, стр.42.

[13] Ансаб аль-ашраф, Балазури, т.5, стр.541.

[14] Аль-ансаб, Самаани, т.10, стр.65; Ансаб аль-ашраф, Балазури, т.5, стр.541-545; Аль-бидайа уа ан-нихайа, Ибн Касир, т.7, стр.165.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему благословение (салават) Пророку Ислама считается неполным, если в нём не будет упомянут род Мухаммада?
    17231 толкование 2010/12/09
         Ниспослание благословения на род Мухаммада во время ниспослания благословения на самого Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) не только не относится к нововведениям, но и находит подтверждение в пользу своей истинности в Коране, хадисах и разумных доводах.      ...
  • Есть ли молитвы (дуа) против лени и вялости?
    25776 практический 2012/04/29
    Исламская религия призывает своих последователей бороться против лени и вялости, так как они являются отрицательными качествами человека. Непорочные имамы (ДБМ) всегда прибегали к помощи Аллаха в борьбе с отрицательными качествами. От Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ) до нас дошли молитвы (дуа) против лени и вялости. ...
  • Почему после окончания временного брака женщина должна соблюсти идду?
    9638 Философия религии и права 2011/10/29
    Женщине преклонного возраста, которую в терминологии исламского фикха называют «яиса», идду соблюдать необязательно. Под женщиной преклонного возраста подразумеваются женщины 50 лет, если они не относятся к арабскому племени курейш. Если же они относятся к курейш, то их преклонным возрастом являются 60 лет. Женщина, которая не может ...
  • Почему в одних аятах Корана Всевышний Аллах говорит о себе «Я», а в других «Мы»?
    19736 толкование 2010/12/09
         Всевышний Аллах один и единственен, и нет у Него сотоварища, и нет в мире иного божества. Поэтому на первый взгляд кажется, что, говоря о себе в Коране, Он должен говорить в единственном числе. Так и есть, и во множестве аятов Он использует местоимение «Я». Но ...
  • Что означает хитрость, которая приписывается Аллаху в некоторых аятах Корана?
    14265 толкование 2010/12/05
     Арабское слово «макр» и производные от него, которое иногда переводят на русский язык в значении хитрость и козни, изначально означает управление, устроение, действие, способ, принятие мер в каких-либо делах – благих или скверных. По этой причине в ряде аятов Священного Корана для достижения негативного значения слово ...
  • Каким человеком был Убай ибн Ка’б?
    7733 تاريخ بزرگان 2012/03/12
    Убай ибн Ка’б был одним из известных сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР), который являлся чтецом Корана и специалистом в его чтении. К этому сподвижнику с одинаковым уважением относятся и шииты, и сунниты. В шиитских источниках от Убая ибн Ка’ба передаётся не такое уж большое количество хадисов. Шиитские учёные, ...
  • Верный Джибрил (ДБМ) и вероломство.
    8196 традиционный 2011/12/08
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • Был ли Абдулла ибн Мас’уд из числа тех людей, кто любил ахль аль-бейт (ДБМ)? Принимал ли он имамат Имама Али (ДБМ)?
    8179 تاريخ بزرگان 2011/12/20
    Абдулла ибн Мас’уд был одним из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Он принимал участие во всех битвах, произошедших в эпоху пророчества, и был очень близок к Пророку (ДБАР). Ибн Мас’уд был известным чтецом Корана и обладателем свитков, на которых были написаны его суры. Посланник Аллаха (ДБАР) и Имам Али (ДБМ) ...
  • Сказано ли что-нибудь в Коране о миролюбивых отношениях между мусульманами и последователями других религий?
    10374 толкование 2011/01/27
         Мирное сосуществование последователей различных религий является одним из воззваний ислама к человечеству. В многочисленных аятах Священного Корана данное воззвание предстаёт перед нами в самых разных видах. В Коране нет призывов к вражде и ненависти из-за вероубеждений, нет призывов к религиозным войнам, которые к сожалению имели ...
  • Какие причины способствовали началу крестовых походов?
    34011 история 2013/01/15
    Крестовыми походами или крестовыми войнами историки называют военные походы европейцев под руководством папы римского и католической церкви против исламского мира. С 1096 по 1291 годы европейцы совершили несколько крестовых походов. В этих войнах между собой столкнулись последователи двух больших мировых религий, и эти войны охватили собой немалую ...

Популярные вопросы