Please Wait
8603
- разделение
По поводу составления коранических аятов в единую книгу среди мусульман существует три точки зрения:
1. Священный Коран в его сегодняшнем виде был собран во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) под его руководством и надзором. И естественно порядок сур в Коране, как и порядок аятов в каждой суре, был составлен на основании божественного откровения, несмотря на то, что сам Посланник Аллаха не записывал Коран и не собирал его своими руками.[1]
2. Священный Коран в сегодняшнем виде был собран после смерти Посланника Аллаха. И собрал его в единую книгу Имам Али (да будет мир с ним), который после смерти Пророка некоторое время не покидал своего дома.[2]
3. Священный Коран был собран после смерти Посланника Аллаха, но собрал его не Али ибн Аби Талиб, а другие сподвижники.[3]
Множество шиитских учёных придерживаются первой точки зрения, в соответствии с которой ниспосланные Аллахом коранические аяты были собраны в единую книгу во времена самого Посланника Аллаха под его непосредственным руководством.[4] Некоторые из шиитов отстаивают вторую точку зрения и считают, что Коран собрал Али ибн Аби Талиб.[5] Подавляющее большинство суннитских учёных являются сторонниками третьей точки зрения, согласно которой Коран был собран некоторыми сподвижниками после смерти Посланника Аллаха. Обычно этого мнения придерживаются и немусульманские исследователи, которые добавляют, что Коран, собранный Али ибн Аби Талибом, не был принят сподвижниками.
Очевидно, что первая и вторая точки зрения подразумевают непосредственное божественное вмешательство в дело собирания коранических аятов, то есть порядок и название сур, а также порядок аятов в сурах был основан на откровениях Аллаха. И нет в этом ничего удивительного, так как сам Коран говорит о Посланнике Аллаха: «Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается».[6] А безгрешные имамы, первым из которых был Имам Али, хоть и не являлись пророками, но были наделены божественными знаниями и защищённостью от ошибок. Поэтому в соответствии с первой и второй точками зрения Коран был собран вдохновением от Аллаха, так как и Посланник Аллаха и Имам Али имели связь с миром сокровенного и обладали божественными знаниями. Те же люди, которые отстаивают третью точку зрения, никогда не смогут доказать, что порядок сур и аятов в Коране был создан на основе божественного откровения. Наоборот, своими утверждениями они, возможно сами того не сознавая, отрицают это, да ещё и добавляют сюда личное мнение и взгляды некоторых сподвижников.
В продолжение темы затронем два момента, которые порой возникают в диспутах относительно Коран:
1. Алламе Табатабаи пишет, комментируя аят «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его»[7]: «Качества, присущие Корану, такие как красноречие, изящество, отсутствие противоречий, невозможность создания подобного ему писания, в полной мере присутствуют в Коране, который сегодня находится в наших руках. Из чего следует, что этот Коран является тем самым Кораном, который знали мусульмане на заре становления Ислама и во времена самого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)».[8]
Однако нужно заметить, несмотря на то, что эти слова отрицают возможность искажения Корана, они не могут в полной мере доказать того, что порядок сур и аятов был построен на основе божественного откровения. Так как перечисленные выше качества не могут служить доводом тому, что порядок аятов, образующий суру, и порядок сур, образующий Коран, были такими же, как во времена Посланника Аллаха.
2. Если кто-либо сумеет доказать, что помимо числовых чудес Корана, относящихся к его словам и выражениям, такие чудеса существуют также в отношении его сур и их порядка (то есть, что существует числовая связь между аятами отдельной суры и самими сурами, создание которой не под силу человеку), то он докажет божественную природу сур и их порядка. Но этим невозможно будет доказать того, что порядок всех аятов одной суры был создан на основе божественного откровения.[9]
[1] Сейид Абдуль-ваххаб Таликани, Коранические науки, стр.83.
[2] Сейид Мухаммад Риза Джалали Наини, История составления Священного Корана, стр.87.
[3] Там же, стр 19-51. Этой точки зрения придерживается большинство мусульман суннитского направления.
[4] Сейид Абдуль-ваххаб Таликани, Коранические науки, стр.83; Сейид Али Милани, Ат-тахкик фи нафит-тахриф аниль-кураниш-шариф, стр.41-42 и стр.46; Мухаммад Хади Ма’рифат, Сыянатуль-куран минат-тахриф, стр.34.
[5] Сейид Мухаммад Риза Джалали Наини, История составления Священного Корана, стр.80.
[6] Сура «Звезда», аяты 2-4.
[7] Сура «Аль-хиджр», аят 9.
[8] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.12 стр.104, 106 и 138.
[9] Махди Хадави, Техрани, Богословские основы иджтихада, стр.54-55.