Расширенный поиск
посещать
11055
Дата загрузки: 2010/12/05
 
сайт кодом fa485 Заявление о конфиденциальности кодом 11255
Вопрос вкратце
1. Какова степень значимости аятов Корана по сравнению с хадисами? Равны ли они по значительности?
вопрос
1. Какова степень значимости аятов Корана по сравнению с хадисами? Равны ли они по значительности?
2. Если допустить, что степень значимости Корана мы оценим в 100 баллов, то во сколько баллов можно оценить значимость хадисов?
3. Какая разница между положениями, которые Аллах ясно обозначил в Коране, и положениями, которые не разъяснены столь ясно и подробно? Может ли это служить показателем степени важности или нет?
Краткий ответ

     Священный Коран и достоверные надёжные хадисы относятся к двум основным источникам исламской религии, которые обладают существенной важностью и служат неопровержимым доводом для мусульман. В отношении Корана мусульманскими учёными не осуществляются проверки цепочки передатчиков, так как его аяты известны и надёжны. Все его аяты были ниспосланы Всевышним Аллахом, поэтому никто не спорит о степени их точности и достоверности. И если между мусульманами и ведутся диспуты о Коране, то они связаны с пониманием верного смысла аятов и с тем, на что они указывают.

     Что касается хадисов, то мусульманскими учёными проводится кропотливая работа и с цепочкой их передатчиков, и с тем, на что они указывают и о чём говорят. То есть нужно доказать, что в данном хадисе зафиксированы слова или деяния безгрешного (пророка или имама), а также нужно разобраться в смысле и значении данного хадиса. Если станет очевидно, что хадис восходит к безгрешному, и по этому поводу не будет иметься никаких сомнений, то по степени значимости он будет равен Корану. В данном случае оба служат неопровержимым доводом и мусульманам необходимо поступать в соответствии с их смыслом. Но при наличии сомнений относительно достоверности какого-либо хадиса степень значимости Корана будет выше, и он будет служить критерием надёжности или недостоверности хадиса.

Подробный ответ

     Священный Коран и достоверные надёжные хадисы относятся к двум основным источникам исламской религии, которые обладают существенной важностью и служат неопровержимым доводом для мусульман. В отношении Корана мусульманскими учёными не осуществляются проверки цепочки передатчиков, так как его аяты известны и надёжны. Все его аяты были ниспосланы Всевышним Аллахом, поэтому никто не спорит о степени их точности и достоверности. И если между мусульманами и ведутся диспуты о Коране, то они связаны с пониманием верного смысла его аятов и с тем, на что они указывают.

 

     Что касается хадисов, то мусульманскими учёными проводится кропотливая работа и с цепочкой их передатчиков, и с тем, на что они указывают и о чём говорят. То есть нужно доказать, что в данном хадисе зафиксированы слова или деяния безгрешного (пророка или имама), а также нужно разобраться в смысле и значении данного хадиса. Если станет очевидно, что хадис восходит к безгрешному, и по этому поводу не будет иметься никаких сомнений, то по степени значимости он будет равен Корану. В данном случае оба служат неопровержимым доводом и мусульманам необходимо поступать в соответствии с их смыслом. Но так как от эпохи безгрешных нас отделяют более 1000 лет, и за это время многие хадисы были утеряны, многие из них были искажены, а многие выдуманы, то для уверенности в их надёжности и достоверности сами безгрешные имамы призывали сверять их с Кораном.[1] Надёжные хадисы соответствуют аятам Корана и не противоречат им. Таким образом, при наличии сомнений относительно достоверности какого-либо хадиса степень значимости Корана будет выше, и он будет служить критерием надёжности или недостоверности хадиса.

 

     К сожалению среди мусульман имелись и до сих пор имеются крайние точки зрения о значимости и важности хадисов. Ещё в начальные годы становления исламской религии часть мусульман следовала лозунгу «достаточно нам Книги Аллаха». Они полагали, что, имея Коран и читая его, они больше не нуждаются в хадисах, поэтому высказывания Пророка, имамов и сподвижников они отодвинули в сторону. Спустя годы в рядах последователей суннизма появилось движение, лозунгом которого можно назвать «достаточно нам хадисов». Они полагали, что, обладая хадисами, они больше не испытывают острую нужду в аятах Корана. Они говорили: «Хадисы не отменяются и не аннулируются посредством Корана. Наоборот, хадисы могут отменить его аяты».[2] Шиитские ахбариты также не полагались на внешний смысл Корана и были уверены, что до тех пор, пока аят Корана не будет подтверждён хадисом, понять его смысл не представляется возможным.

 

     Подобные крайние точки зрения возникали несмотря на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз говорил: «Я оставляю среди вас две драгоценности – Книгу Аллаха и мой род (ахль аль-бейт). Вы никогда не сойдёте с истинного пути, покуда будете держаться двух этих драгоценностей».[3] Из этих слов Пророка Ислама следует, что доводом для мусульман являются и аяты Корана, и хадисы от безгрешных (пророка и имамов). Они являются источником познания исламской религии, дорогой к вечному счастью, поэтому мусульманам всегда необходимо следовать за ними. И конечно возможно, что некоторые темы описаны в Коране поверхностно, тогда как в хадисах от Пророка и имамов даётся их подробное разъяснение и значение. Или же в аятах содержатся указания на общие моменты, а в хадисах повествуются все частные аспекты. Поэтому Всевышний Аллах обращается к своему посланнику: «А тебе Мы ниспослали напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались».[4] Обязанность по разъяснению и толкованию Корана после Посланника Аллаха легла на плечи безгрешных имамов из его рода, о чём неоднократно говорил он сам.[5] Безгрешные имамы, давая верное толкование аятам последнего небесного писания, наилучшим образом разрешали религиозные трудности своих последователей.[6]

 

     При работе со Священным Кораном и хадисами очень важно достичь верного понимания аятов Корана и значений слов безгрешных, а это требует определённого уровня подготовки и знаний. Ведь в аятах Корана нужно уметь различать отменённое и отменяющее, ясное и иносказательное, общее и частное, абсолютное и условленное, и так далее. Такого же отношения требуют к себе хадисы от Пророка и имамов.

 

     Перейдём к следующему заданному вопросу. Какая разница между положениями, которые Аллах ясно обозначил в Коране, и положениями, которые не разъяснены столь ясно и подробно? Может ли это служить показателем степени важности или нет?

 

     Нет, не может. Если одна тема описана в Коране ясно и подробно, а говоря о другой теме Творец ограничился небольшим упоминанием, то это не значит, что первая тема всегда важнее, значительнее и существеннее другой темы. К примеру, в Коране даны ясные указания относительно многих практических обязанностей, относительно дозволенного и запретного, а также разъяснены нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми. Но вместе с этим на страницах небесного писания содержатся другие темы, степень значимости которых несомненно выше, но о которых имеется лишь поверхностное упоминание. К подобным темам можно отнести качества и атрибуты Аллаха, события загробного мира, описание рая и ада, сведения об ангелах и джиннах. Понять многое из этого под силу только приближенным к Аллаху. Имам Садик (да будет мир с ним) в связи с этим говорил: «Коран содержит в себе выражения, указания, милости и истины. Выражения предназначены для всех людей, указания – для избранных, милости – для святых, истины – для пророков».[7] От него же передаётся следующее высказывание: «Коран имеет внешний смысл и внутренний. Внешний смысл – положения, а внутренний – знания. Внешний смысл красив и привлекателен, а внутренний глубок и полон».[8]

 

     Таким образом, можно утверждать, что многие коранические истины, повествующие о тайнах мироздания, о высочайшей мудрости и других важных и значимых вещах, сокрыты во внутреннем смысле Корана. И для того чтобы достичь их необходимо последовать за истинным путём, указанным Аллахом и Его посланником, а также приложить усилия и старания для их понимания. Также нужно сказать, что в некоторых случаях обстоятельства, продиктованные божественной мудростью, требуют поверхностного упоминания ряда тем. Например, в аятах Корана не упоминается имя Али ибн Аби Талиба, а только даётся косвенное указание на то, что он является наместником Посланника Аллаха. И многие из аятов, в которых даются подобные указания, сокрыты между аятами, повествующими совсем об иных вещах.     


[1] Васаиль аш-шиа, Хурр Амули, т.11 стр.330.

[2] Макалят аль-исламиййин, Абуль-хасан Ашари, т.2 стр.251.

[3] Канз аль-уммаль, Муттаки Хинди, т.1 стр.44.

[4] Сура «Пчёлы», аят 44.

[5] Например в хадисах «две драгоценности» и «ковчег».

[6]Размышления в науке усуль аль-фикх, Махди Хадави Техрани, стр.75-80.

[7] Ас-сафи фи тафсир аль-Куран, Фейз Кашани, предисловие.

[8] Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси, т.92 стр.17.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Что становится причиной нарушения намаза?
    8370 Законы и юриспруденция 2012/04/24
    В сборниках фетв шиитских муджтахидов сказано, что двенадцать действий становятся причиной аннулирования намаза: 1. Нарушение одного из условий верности намаза. 2. Совершение действия, которое нарушает малое или большое омовение. 3. Расположение во время намаза правой руки на левой. 4. ...
  • Какой возраст будет у людей в раю и аду?
    17919 толкование 2012/04/21
    Изменение внешности и внутренних качеств человека в течение его жизни и с изменением возраста относится к явлениям этого мира. Но загробный мир, в особенности это касается рая, не таков и люди в нём не будут менять своей внешности, в нём не будет различий по возрасту. То есть, ...
  • Почему после окончания временного брака женщина должна соблюсти идду?
    9856 Философия религии и права 2011/10/29
    Женщине преклонного возраста, которую в терминологии исламского фикха называют «яиса», идду соблюдать необязательно. Под женщиной преклонного возраста подразумеваются женщины 50 лет, если они не относятся к арабскому племени курейш. Если же они относятся к курейш, то их преклонным возрастом являются 60 лет. Женщина, которая не может ...
  • Почему в одних аятах Корана Всевышний Аллах говорит о себе «Я», а в других «Мы»?
    20033 толкование 2010/12/09
         Всевышний Аллах один и единственен, и нет у Него сотоварища, и нет в мире иного божества. Поэтому на первый взгляд кажется, что, говоря о себе в Коране, Он должен говорить в единственном числе. Так и есть, и во множестве аятов Он использует местоимение «Я». Но ...
  • Какова была позиция Имама Али (ДБМ) в отношении войн, которые вели халифы с другими странами?
    12093 تاريخ بزرگان 2011/11/29
    По поводу некоторых войн, которые вели мусульмане во времена первых трёх халифов, таких как война с Римской империей, завоевание Ирана и Бейт аль-мукаддаса, халифы спрашивали мнение и совет Имама Али (ДБМ). В подобных случаях он помогал им своим мнением, стараясь при этом не только для блага Ислама ...
  • Имеются ли в Коране аяты, призывающие к прогрессу и развитию?
    9864 толкование 2011/02/15
         Можно сказать, что две группы аятов Священного Корана призывают человечество к прогрессу и развитию:1. Первая группа аятов призывает к прогрессу и развитию прямо и со всей откровенностью, разъясняя, что к причинам развития человека в этом и загробном мирах относятся вера, ...
  • Скажите, при каких условиях дуа (молитва) точно не останется без ответа?
    41736 практический 2011/12/31
    Арабское слово «дуа» в своём лексическом значении означает зов, воззвание, просьба о помощи и просьба удовлетворить нужду.[i] В терминологическом значении, то есть в терминологии исламской религии, слово «дуа» означает обращение к Аллаху с просьбой об исполнении нужд. Слово «дуа» и различные ...
  • Почему, читая зиярат Ашура, мы благодарим Аллаха, тогда как событие Ашуры является бедствием?
    11389 практический 2012/04/29
    Призыв к благодарности за блага в разных формах содержится в исламских источниках – Коране и хадисах.[1] Верующий человек, исповедующий единобожие, всегда благодарит Аллаха за дарованные милости и блага, как духовные, так и материальные. Он возносит Аллаху хвалу и благодарность за то, что познал Его ...
  • В 17-ом аяте суры «Марьям» говорится: «Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Что значит «предстал в облике человека»?
    8938 толкование 2011/01/11
         В данном аяте повествуется о воплощении ангела перед Марьям в облике человека. Арабский глагол «тамассаля», использованный в этом аяте, переводится на русский язык как «воплотился и предстал». В трудах арабских лингвистов слово «тамассуль» толкуется в значении представление, воплощение, явление чего-либо перед кем-либо. В общеупотребительном ...
  • Почему Всевышний Аллах не сотворил всех людей мусульманами?
    15524 традиционный 2011/07/09
         Аллах сотворил людей с предрасположенностью к познанию и поклонению Аллаху. Он даровал им разум, способность размышлять, а также наделил их свободой выбора. Для их наставления на истинный путь Он направил к ним пророков с небесными писаниями. Поэтому Аллах никого не сотворил неверующим, язычником, ...

Популярные вопросы