Sejarah Syaikhiyah

Pendiri dan pelopor aliran ini adalah Syaikh Ahmad Ihsai. Ia lahir di kota Ihsa pada tahun 1166 H[1] dan pada tahun 1186 H berangkat ke Karbala. Di Karbala, ia belajar pada sebagian ulama Syi’ah, seperti Baqir Bahbahani, Shahib Riyadh, Sayyid Mahdi Bahrul Ulum dan Syaikh Ja’far Kasyiful Githa.

Ia, selain belajar Fikih, Ushul dan Hadis, juga banyak mempelajari ilmu Tabib (kedokteran), Astronomi, Matematika, ilmu huruf, bilangan, dan juga Filsafat.

Pada tahun 1209 H, dengan alasan menyebarkan penyakit menular, ia pulang ke Ihsa dan pada tahun 1212 H, datang kembali ke Irak dan menetap di kota Bashrah.  Pada tahun 1221 H berangkat ke Khurasan (Masyhad) guna menziarahi makam Imam Ridha As dan dari sana ia pergi ke Yazdi dan untuk memenuhi permintaan penduduk Yazdi, ia pun menetap disana dan dari sanalah ia banyak dikenal.

Menjelang beberapa waktu kemudian, ia pergi ke Tehran memenuhi undangan Fath Ali Shah Qajar dan disana ia sangat dihormati [2] dan kemudian Muhammad Ali Mirza, putra Fath Ali Shah, mengundangnya untuk datang ke Kermansyah. Di tempat ini ia mendapatkan penghormatan yang sangat tinggi[3] dan tinggal disana hingga kematian Muhammad Ali Mirza, kemudian berangkat ke Qazwin. Di Qazwin, ia disambut baik oleh para ulama dan juga melakukan berbagai aktiftas seperti mendirikan shalat berjamaah di mesjid Shah Qazwin, mengajar di madrasah Shalehiyah, namun karena alasan keyakinan-keyakinannya maka ia dikafirkan oleh Mulla Muhammad Taqi Burghani, ulama besar Qazwin dan hukum yang dikeluarkan beliau itu sangat disambut dan diterima oleh ulama-ulama Syi’ah yang ada di Iran, Irak dan seluruh pusat oang-orang Syi’ah.[4]

Setelah itu, ia meninggalkan Qazwin menuju Masyhad dan pada akhirnya setelah meninggalkan Iran dan pergi ke Irak dan dari sana ia mengadakan perjalanan dan tanpa diketahui orang-orang, dalam perjalanannya ia menemukan ajal. Dalam perjalanan tersebut, ia meninggal di desa Hadiyahdalam tiga rumah dan dikuburkan di pemakaman Baqi.[5]

Setelah Syaikh Ahmad meninggal, Sayid Kazhim Rasyti meneruskan penyebaran pemikirin dan ide-idenya dan kemudian mendirikan aliran baru bernama Kasyfiyah dan dari aliran ini muncul lagi aliran baru bernama Babiyah.[6]

Akidah dan keyakinan Syaikh Ahmad Ihsai

Syaikh Ahmad Ihsai ini ermazhab Akhbariyun dan dari aspek keyakinannya, ia termasuk salah satu kelompok Ghulat. Ia meyakini bahwa:

1.    Para Imam Ma’shum As merupakan penyebab-penyebab empat alam.[7]

2.    Prinsip-prinsip agamanya itu adalah makrifat kepada Allah Swt, makrifat kepada para nabi, makrifat kepada para Imam As dan makrifat kepada rukun keempat; yaitu kepada para tokoh, sesepuh dan pembesar-pembesar Syaikhiyah.[8] Dengan alasan inilah, ia memiliki beberapa kekhususan, di antaranya: tidak menerima dan tidak menganggap keadilan itu sebagai salah satu pokok dan inti prinsip-prinsip agama dan percaya kepada rukun keempat.

3.    Al-Qur’an merupakan kalam dan sabda Nabi Saw.[9]

4.    Allah Swt dengan para nabi itu merupakan sebuah satu kesatuan.[10]

5.    Imam Zaman Ajf, dengan alasan takut, lari ke alam hur qulyaayi dan alam ruhani ini bukanlah alam materi.[11]

Mantan PM Prancis, Kunt Dugu Binu, dalam buku “Se Sâl dar Irân” (tiga tahun di Iran) menulis bahwa: Perbedaan Syaikhiyah dengan seluruh kaum Syi’ah adalah bahwa kaum Syi’ah mengatakan: Imam yang ke 12 itu hidup dan menjalani kehidupan seperti manusia pada umumnya (dengan badan jasmani), akan tetapi para pengikut Syaikhiyah mengatakan: Imam yan ke 12 itu hidup tapi dalam bentuk ruhani.[12]

6.    Di tengah-tengah kaum Syi’ah ada seorang yang menjadi media penghubung yang merupakan manusia sempurna, memegang tampuk sebagai wakil khusus Imam Zaman Ajf dan tentunya ia mengetahui sendiri bahwa dirinya memilki maqam ini.[13] Ia memiliki pandangan-pandangan khusus dalam masalah mikraj Nabi Saw, ma’ad, dan lain sebagainya dimana untuk mengkajinya perlu waktu banyak.

Akhirnya kata bahwa banyak hal-hal yang Syaikh Ahmad tinggalkan seperti karya-karya tulisan yang kira-kira mencapai 135 buku dan risalah dimana sebagian besarnya sudah dicetak dan diterbitkan, di antaranya: Jawâmi’ul Kalim, Syarhuzziyârah, Syarh Hikmatil ‘Arsyiyah, Syarh Masyâ’ir dan lain-lain. Buku-bukunya itu banyak menggunakan redaksi-redaksi berupa rumus atau kata-kata sandi yang sangat populer di kalangan kelompok sufi.

Terkait hal ini, Sayid Muhsin Amin menyatakan bahwa: Ada beberapa hal yang dinisbahkan kepada Kasyfiyah dimana –kalau benar– ia merupakan kelompok Ghulat yang menyebabkan keluar dari agama dan juga dari Syaikh Ahmad dan rekan-rekan dia dari ulama-ulama Kasyfiyah keluar dan muncul ungkapan-ungkapan yang tidak dapat dipahami dan syathat (ungkapan yang keluar dari seseorang tanpa disadari) seperti yang banyak terjadi di kalangan orang-orang sufi.[14][]

Pelbagai sumber  untuk mengetahui lebih banyak tentang aliran ini:

1.    Hayat-e syaikh Ahmad Ihsai,  ditulis oleh anak syaikh Ahmad.

2.    Karim Khan Kermani, Irsyâdul ‘Ulûm.

3.    Zarandi, Tarikh Nabil.

4.    Muhammad bin Sayid Shaleh Qazwini Musawi, Radd Syaikhiyah.

5.    Muhammad Kazhim Khalishi, Asrâr-e Pedâyesy-e Syaikhiyah, Babiyah, Bahaiyyah.

6.    Muhammad Kazhim Khalishi, Khurâafaat Syaikhiyah wa Kufrayat Irsyâdul ‘Awwâm.

7.    Hakim Hasyimi, Kasyful Murâd (studi tentang akidah syaikhiyah).

8.    Al Kirâm al Barârah, jilid 1, hal 88-91.

9.    Muhammad Karim Khan, terjemahan Dalilul Mutahhirin, hal 1-51.

10. Sayid Jalaluddin Asytiyani, Muqaddame-ye Syawâhid al-Rubûbiyah.

11. ‘Alauddin Sayid Amir Muhammad al Kazhimi al Qazwini.