Pertanyaan di atas terdiri dari tiga bagian dan tiap bahagian juga membutuhkan jawaban rinci, tetapi untuk menghindari jawaban panjang dan mempertimbangkan mood pembaca serta menghindari penambahan istilah-istilah ilmiah yang rumit, selain itu akan diusahakan pengertian ringkas fikih, dengan cara sederhana dan mudah akan dijawab dengan tiga pertanyaan dibawah ini:

Pengertian Fikih
Kata fikih menurut bahasa (leksikal) adalah pemahaman mendalam dan cermat,  dan menurut istilah (tekniknal), pengetahuan tentang hukum-hukum syariat far’i (sekunder) dari dalil-dalil yang tepat dan rinci. Hukum-hukum syar’i juga (berupa) kumpulan aturan-aturan dan ketentuan-ketentuan yang mana pengatur syar’i dan pembuat undang-undang (agama) suci Islam (yaitu Tuhan), men-syariat-kan untuk kebaikan urusan-urusan duniawi dan ukhrawi ummat dan masyarakat.[1]
Oleh iitu, fikih adalah suatu ilmu untuk memperoleh hukum-hukum syariat far’i (sekunder/bukan pokok utama agama atau ushuluddin), melalui metode-metode tertentu dari empat sumber (hukum) fikih (qur’an, sunnat, akal, ijma’).
Tujuan Ilmu Fikih
Tujuan ilmu fikih adalah menguak hukum-hukum Ilahi. Manusia ketika diperhadapkan dengan sebagian dari perbuatan-perbuatannya, akan mengajukan pertanyaan;, apa hukum perbuatan ini –pada aspek wajib, haram, mustahab, makruh, dan mubah? Sebagai contoh, satu fenomena asing bernama jaringan marketing (MLM) atau Gold Quizz yang muncul dalam dunia ekonomi, dan akhirnya memberilkan  penghasilan untuk orang banyak, nah orang-orang seperti ini mengajukan pertanyaan; Apakah penghasilan ini halal dan disahkan syariat atau tidak? Peran fikih di sini adalah mendapatkan hukum-hukum (perkara) tersebut dan usaha yang dilakukan oleh seorang fakih untuk memperoleh aturan-aturan seperti itu yang merupakan hukum Ilahi disebut dengan ijtihad.
Apakah Pokok  Bahasan Ilmu Fikih Hanya Perbuatan-Perbuatan Seorang Mukallaf Saja?
Pokok bahasan ilmu fikih adalah perbuatan mukallaf, yaitu hukum-hukum dan persoalan-persoalan fikih yang muncul di seputar perbuatan-perbuatan dan perkataan setiap mukallaf; seperti shalat, puasa, zakat, haji, khumus, dan lain sebagainya.
Namun pokok bahasan ilmu fikih cakupannya tidak hanya perbuatan-perbuatan mukallaf saja, akan tetapi termasuk pula hukum-hukum sosial kemasyarakatan yang diantaranya adalah jihad, amar makruf nahi munkar, muamalah, dsb, dimana fikih bertanggungjawab menentukan hak-hak setiap orang dan menyelamatkan para mukallaf dari kesesatan dan kebingungan.
Jadi, subyek bahasan fikih adalah perbuatan-perbuatan para mukallaf yang mencakup ruang lingkup yang luas, apakah itu dari segi kata “perbuatan-perbuatan” secara umum dan mencakup seluruh tindakan-tindakan mukallaf pada area  yang berbeda-beda (seperti) ibadah, sosial, politik, budaya, ekonomi, peradilan, militer, pertahanan, dan lain sebagainya.
Hukum syariat dari perbuatan dan tindakan seseorang dalam setiap bidang yang telah disebutkan adalah dalam tanggung jawab para fakih (ahli fikih) dan faqih bertugas mengeluarkan (hukum-hukum) itu dari sumber-sumber fikih. Di sisi lain, kata “mukallaf” juga (bersifat) umum, dan dalam istilah para ahli hukum mencakup hakikat dirinya sebagai individu dan dirinya sebagai mukallaf (orang dewasa yang wajib menjalankan hukum agama), yaitu sebagaimana seseorang manusia sebagai sosok individu hakiki adalah mukallaf, satu perusahaan atau yayasan dan organisasi juga dapat dijadikan sebagai sosok individu hakiki yang mukallaf, dimana pimpinan atau pengelolanya yang bertanggung jawab melaksanakan tugas-tugas perusahaan tersebut.[2]
Bagaimana Hubungan Fikih dan Sosial Masyarakat
Masyarakat dan fikih memiliki hubungan dekat satu sama lain, meskipun seperti halnya yang telah dikatakan; objek bahasan ilmu fikih adalah perbuatan para mukallaf, tetapi sebagian besar amal yang dilakukan seorang mukallaf muncul dalam konteks masyarakat, dan seorang (mukallaf) dengan korelasi dan interrelasi sosialnya dengan orang banyak berhadapan dengan persoalan dan masalah-masalah yang butuh akan pengetahuan hukum syari’at atasnya.
Atas dasar ini, ilmu fikih berkewajiban untuk menentukan posisi (taklif) perbuatan-perbuatan seperti yang muncul dalam konteks masyarakat tersebut dan membebaskan orang-orang Muslim dari kebingungan yang terkhusus (seperti) ini; karena keniscayaan hidup bermasyarakat, memaksa manusia menerima dan mengakui berbagai konsekuensi dari aturan dan norma-norma, dimana norma-norma ini harus ditinjau dalam pandangan Islam.
Maka sejak itu keniscayaan-keniscayaan yang telah disebutkan adalah dalam konteks perbuatan para  mukallaf, kewajiban ini akan menjadi tanggung jawab fikih. Sebagai contoh jika seseorang berencana menikah, fikih mengatur kaidah-kaidah  untuk mukallaf, yang mungkin saja adalah semacam batasan yang berlaku  dalam relasi sosial antara dirinya dan orang lain. Fikih mengatakan bahwa seorang Muslim tidak boleh menikah dengan orang-orang yang menjadi muhrimnya.
Demikian pula, fikih menentukan mengenai perenikahan dengan Ahlulkitab, orang-orang kafir,  dan bahkan orang-orang Muslim yang bukan bermazhab Syiah, atas dasar sumber-sumber, ajaran-ajaran, dan ilmu-ilmu agama dimana peraturan-peraturan ini membuat batasan-batasan khusus kehadiran seorang muslim ditengah masyarakat dan menjadi pedoman dasarnya dalam hubungan interaktif dengan orang-orang serta perkara-perkara (seperti) yang telah disebutkan.
Di sisi lain, fenomena-fenomena juga muncul dalam komunitas dan konteks masyarakat yang mana fikih harus mengidentifikasinya dan menerangkan hukumnya dengan jelas mengenai hal tersebut; seperti pencaplokan satu wilayah negara Muslim oleh sejumlah orang non Muslim, dan tujuan mereka adalah invasi serta penguasaan atas masyarakat Muslim. Pada pengandaian dan asumsi ini, fikih juga memberikan hukum dengan jelas yang mengharamkan apapun bentuk bantuan  dan kerjasama yang menyebabkan penguatan para penjajah non Muslim dan mengakibatkan Islam dan orang-orang muslim melemah hari demi hari.  Fenomena sosial ini adalah hal yang mungkin menggejala dan kemunculannya menyebabkan kebingungan dan ketidakmenentuan bagi sebagian orang.
Fenomena seperti ini akan dijawab oleh fikih dan jawaban ini merupakan prinsip dasar pemberlakuan undang-undang di area politik luar negeri dalam pemerintahan Islam. Oleh itu, korelasi fikih dan sosial kemasyarakatan sepenuhnya adalah suatu keniscayaan dan fikih tidak hanya terbatas pada zona individualitas mukallaf.
Apa Hubungan antara Ekonomi dan Fikih?
Dengan pemaparan penjelasan di atas, nampaknya dimensi-dimensi pertanyaan sudah lebih jelas dan tidak memerlukan penjelasan yang lebih rinci, bahwa ekonomi merupakan tema tentang perbuatan-perbuatan, yang dilakukan para mukallaf di tengah masyarakat untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Hubungan ekonomi dan fikih tidak terbatas hanya pada hubungan-hubungan perbendaharaan dan perdagangan, tetapi bahkan korporasi-korporasi besar perbendaharaan dan perdagangan pun harus menyesuaikan prinsip-prinsip etika ekonominya dengan fikih dan jika tanpa pengesahan dari agama dan adaptasi atas fikih, aktivitas perusahaan-perusahaan ini tidak dapat diposisikan (untuk) menjadi perhatian agama.
Misalnya asuransi merupakan suatu objek bahasan ekonomi dan termasuk korporasi-korporasi besar perekonomian banyak negara. Ilmu ekonomi adalah penjelas hal tersebut, bahwa asuransi bermakna apa? Yang mana Pengertian dan jenis-jenisnya? Spesifikasinya apa? Ilmu ekonomi menjelaskan mengenai asuransi (tentang) batasan, jangkauan atau ruang lingkup, serta membedakan hakikat dan esensi tema tersebut. Dan ilmu fikih juga akan bertanggung jawab menjelaskan hukumnya. Jadi, ilmu fikih memperkenalkan tingkah laku dari perbuatan-perbuatan para mukallaf dan memposisikan pokok bahasannya serta menjelaskan hukumnya. Maka sejak praktek ekonomi ini yaitu asuransi yang menempati subyek bahasan di antara perbuatan-perbuatan para mukallaf dan korelasi tindakan seperti ini –yang faktual dalam bidang ekonomi­– tidak akan keluar dari tema fikih; sebab dalam keadaan apapun sebuah perbuatan dari tindakan-tindakan mukallaf (posisi) taklifnya harus dikenali.
Dalam al-Quran dan riwayat-riwayat para maksum As hukum-hukum yang jelas juga disebutkan dalam bidang ekonomi. Hal ini sendiri juga merupakan dalil lain atas korelasi fikih dan ekonomi. Sebagai contoh penekanan atas keharaman riba adalah tiadanya legalisasi melebih-lebihkan dan menumpuk harta, penekanan atas keadilan sosial, serta menegasikan penahanan dan penimbunan apa yang dibutuhkan masyarakat, dsb yang termasuk topik-topik yang berdimensi ekonomi dari perbuatan-perbuatan para mukallaf.  [iQuest]

---