Sesuai dengan tuturan tegas al-Qur'an pada ayat-ayat 163-164 surah al-Nisa dan ayat 78 surah Ghafir disebutkan kisah-kisah sebagian para nabi sebanyak 25 orang. Dan kisah-kisah sebagian besar nabi lainnya tidak disebutkan. Dengan merujuk kepada al-Qur'an secara kasat mata dapat kita saksikan bahwa sejarah seluruh nabi ini tidak disebutkan secara rinci dan detil. Terkait dengan Nabi Musa, Nabi Isa dan Nabi Ibrahim juga hanya disebutkan penggalan dari kehidupan mereka. Sementara sebagian riwayat menyebutkan bahwa jumlah para nabi mencapai 124.000 banyaknya dan jumlah para rasul adalah 313 orang.[1]

Misalnya nama Nabi Musa Kalimillah disebutkan lebih dari seratus kali dalam al-Qur'an dan kisahnya secara luas dijelaskan pada 28 surah, akan tetapi penggalan yang berkaitan dengan sejarah dan semata-mata kisah, seperti catatan tanggal lahir, wafatnya tidak disebutkan. Akan tetapi, al-Qur'an menitik-tekankan pada poin-poin penting dan edukatif dengan penuturan kisah-kisah.[2] Dan kiranya pada tempatnya kalau kita mengkaji hikmah perkara ini di sini:

Turunnya al-Qur'an dan pengutusan Rasulullah Saw adalah untuk memandu manusia kepada kebahagiaan dan kesempurnaan dengan melintasi jalan ini sehingga manusia dapat mendaki tangga kebahagiaan kemanusiaan dan mencapai derajat khalifatullah. Menyebutkan penggalan-penggalan sejarah menjadi sebab bertambahnya dan syahdunya tuturan dan pengaruh yang lebih banyak pada jiwa-jiwa dan ajaran tersebut akan bertahan lama hingga masa yang panjang. Dengan demikian, adanya kisah-kisah para nabi dalam al-Qur'an menitik beratkan pada beberapa fokus di bawah ini:

1.     Menjelaskan jenis ajakan dan seruan para nabi, dalam menjelaskan tujuan umum para nabi yaitu beribadah kepada Allah Swt dan meninggalkan thagut.[3]

2.     Menjelaskan ragam sikap masyarakat di hadapan para nabi dan mengkaji beberapa alasan dan faktor dan juga hasil-hasilnya.

3.     Perlawanan para nabi dengan pelbagai khurafat, penyimpangan dan juga menentang para tiran.

4.     Konfrontasi orang-orang beriman dengan para tiran dan penentang.

5.     Menjelaskan sunah-sunah Ilahi yang berlaku pada seluruh masyarakat dan umat dan keberlanjutannya pada pelbagai periode kehidupan manusia.[4]

Pelbagai poros ini dijelaskan untuk mengejar pelbagai tujuan sebagai berikut:

1.     Taklim dan tarbiyah melalui media nasihat-nasihat, wejangan para nabi dan juga mengambil pelajaran dari umat-umat terdahulu yang menentang, dan menggunakan pengajaran dan tarbiyah mereka untuk obyek-obyek tuturan al-Qur'an.

2.     Mengevaluasi diri dengan kriteria dan parameter al-Qur'an dan terjadinya pada lintasan sejarah dan menempatkan dirinya sebagai ganti para pahlawannya.

3.     Menguburkan pelbagai keraguan dan keburaman sejarah sebagian para nabi dan mensucikan mereka dari pelbagai penyandaran yang tidak benar; sebagiamana kaum Yahudi sedemikan mempraktikan ghuluw sehingga memandang Uzair sebagai putra Tuhan. Demikian juga kaum Masehi yang memandang Isa al-Masih sebagai putra Tuhan.[5] Dan juga mereka menyandarkan tuduhan pembunuhan pada Nabi Musa As.[6]

4.     Menghibur Nabi Saw dan kaum Mukminin untuk tetap ajeg di jalannya dan menguatkan kesabaran dan istiqamah (konsistensi) mereka di hadapan para musuh dan menciutkan nyali para musuh dan mengancam mereka.[7]

Dengan menyebut sebagian kisah dalam al-Qur'an maka tujuan-tujuan ini telah terpenuhi maksudnya dan tidak memanjangkannya lebih dari itu, dari sisi lain, sebuah pepatah yang terkenal "Sekepal adalah contoh sekilometer. Karena itu tatkala sebagian kelompok dari umat-umat dan para nabi demikian adanya, maka yang lain juga dapat dibandingkan. Karena itu kaum terdahulu terpisah dari kelompok ini. Mereka berhati-hati untuk tidak terjerembab pada nasib yang sama nasibnya.

Dar sisi lain, para nabi Allah memiliki derajat dan tingakatan yang berbeda.[8] Sebagian hanya merupakan penyampai agama nabi yang lain dimana boleh jadi nabi yang hidup semasanya. Misalnya tabligh-tabligh Nabi Luth demikian juga Ya'qub, Ishaq, Ismail yang mempropagandakan agama Ibrahim As dan nabi-nabi Bani Israil yang merupakan penyampai agama Musa As. Dan boleh jadi mereka secara sembunyi-sembunyi melakukan aktifitas tabligh dan tidak lagi tersisa nama dan kebiasaan mereka pada agama Yahudi dan Kristen.[9]

Poin lainya karena kebanyakan para penentang Nabi Saw adalah dari kalangan Bani Israil dan peristiwa-peristiwa yang dialami kaum MUslimin banyak kemiripan dengan apa yang dialami oleh kaum Yahudi, kisah Nabi Musa melebih nabi-nabi lainya lebih banyak disebutkan dalam al-Qur'an dan dijelaskan secara rinci, sehingga hujjat sempurna diturunkan bagi para Yahudi penentang dan juga bagi kaum Mukminin untuk mengambil pelajaran dari kisah-kisah ini.

Akhir kata, ada baiknya kita menyinggung matlab ini bahwa kendati memandang pada karya-karya, para nabi dan umat-umat terdahulu di belahan bumi Asia dan Timur-Dekat, pengambilan pelajaran dari mereka, dari aturan-aturan al-Qur'an, akan tetapi boleh jadi ada nabi-nabi yang diutus ke bumi Eropa yang tidak disebutkan nama dan kisah kehidupan mereka dalam al-Qur'an. Dan rahasia matlab ini adalah bahwa kitab, karya-karya tabligh dan hasil-hasil indah atau buruk, diterima atau ditolaknya dakwah mereka sama sekali tidak dikenal oleh masyarakat Timur dan Timur-Tengah.

Dengan demikian, masyarakat Hijaz dan daerah-daerah Timur-Tengah lainya tidak dapat disebutkan dan silahkan Anda menyimak karya-karya mereka dan mengambil pelajaran darinya!.

Sebagai kesimpulannya, tiadanya informasi sejarah, tidak terletaknya pada geografi yang dekat serta tiadanya media informasi, dan terbentangnya jarak samudera, merupakan poin lainnya yang dapat menjadi sebab mengapa sebagian nama nabi tidak disebutkan dalam al-Qur'an.[10]

Akan tetapi dari sisi pengaruh kondisi (ruang dan waktu) dalam penyampaian-penyampaian al-Qur'an merupakan salah satu pemabahasan yang memerlukan kajian terpisah. Dan untuk menghindar dari pembahasan yang panjang, kami persilahkan anda untuk merujuk kepada buku-buku sumber terkait.[11][]

Sumber referensi untuk telaah lebih jauh:

1.     Al-Qur'an.

2.     Tafsir Tasnim, Abdullah Jawadi Amuli, jil. 1, hal. 39-52.

3.     Sirah Payâmbarân dar Qur'ân, Abdullah Jawadi Amuli, jil. 6 & 7, Isra, cetakan kedua, 1379, Qum.

4.     Dars Nâme-ye 'Aqâid, 'Ali Syirwani, hal. 164, Markaz Jahani 'Ulum-e Islami, cetakan pertama, 1374, Qum.

5.     Al-Mizân, Muhammad Husain Thabathabai, jil. 6, hal. 146, jil. 17, hal. 354, Jamia al-Mudarrisin Hauzah Ilmiyah Qum.

6.     Âmuzesy-e 'Aqâid, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, jil. 1-2, pelajaran 29, hal. 281, Sazeman-e Tablighat-e Islami, cetakan keenam, 1370, Teheran.

7.     Ma'ârif al-Qur'ân, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, hal. 17, 21-22 dan hal-hal. 58-153.

8.     Ta'ammulât dar 'Ilm Ushul Fiqh, Mahdi Hadawi Tehrani, kitab pertama, Daftar-e Charum.