Sayid Radhi dari ulama Syiah dalam bukunya Nahj al-Balâghah mengutip dari Imam Ali As sebuah khutbah yang bernama Syiqsyiqiyyah yang memuat beberapa persoalan kunci dan penting.
Namun sehubungan dengan pertanyaan yang diajukan kami akan membahasnya berkaitan dengan sanad dan kandungan khutbah ini  sebagai berikut:

Terdapat perbedaan terkait dengan sanad riwayat ini. Kaum Syiah meyakini bahwa Imam Ali As yang menyampaikan khutbah ini. Kebanyakan peniliti dalam karya-karyanya menukil khutbah ini tanpa menjelaskan penentangannya terhadap sanad khutbah ini. Namun sebagian dari Ahlusunnah menyatakan bahwa penyandaran khutbah ini kepada Imam Ali As adalah dusta. Adanya pengingkaran ini dilakukan karena khutbah ini mengandung persoalan terkait dengan kezaliman yang menimpa dan keluhan Imam Ali As terkait dengan masalah khilafah yangs secara jelas menunjukkan adanya perampasan posisi dan makam ini yang dilakukan oleh khalifah pertama.[1]
Mari kita kaji secara ringkas dua pandangan kelompok yang meyakini bahwa khutbah ini adalah khutbah yang disampaikan oleh Imam Ali dan kelompok yang mengingkarinya sebagai berikut:

Kritikan ucapan yang mempersoalkan secara umum Nahj al-Balâghah terdapat pada beberapa literatur dan artikel. Namun pada makalah ini, terkait dengan khutbah Syiqsyiqiyyah khususnya akan kami jelaskan bahwa klaim tidak bersambungnya khutbah ini kepada Amirul Mukminin Ali As adalah klaim yang tidak benar.
 

Di samping itu, ada hal yang menarik dinukil oleh Ibnu Abi al-Hadid, seorang ulama Sunni, dari guru-gurunya sebagai berikut:
“Guruku Abu al-Khair Mushaddiq bin Syabib al-Wasithi menyatakan bahwa ia mendengar khotbah ini dari Syeikh Abu Muhammad 'Abdullah Ibnu Ahmad Al-Baghdadi yang dikenal sebagai Ibnu Al-Khasysyab.... Ketika saya katakan bahwa  sebagian orang menganggapnya buatan Sayid Radhi, ia menjawab, "Bagaimana mungkin Radhi dan selain Sayid Radhi dapat mempunyai gaya penulisan seperti itu. Saya telah melihat tulisan-tulisan Radhi dan mengetahui gaya penulisannya. Demi Allah! Saya telah melihatnya pada buku-buku yang ditulis ratusan tahun sebelum lahirnya Sayid Radhi; dan saya telah melihatnya dalam tulisan-tulisan yang terkenal yang saya tahu ulama dan ahli sastra mana yang mengutip tulisan-tulisan itu. Pada masa itu, bukan saja Radhi, tetapi bahkan ayahnya, Abu Ahmad An-Naqib, belum lahir." Kebanyakan dari khutbah ini saya lihat dalam buku-buku Abu  al-Qasim al-Balkhi. Di samping itu, khutbah-khutbah ini juga saya temukan pada buku Inshâf karya Abu Ja’far bin Qibah.”[4]
Demikian pula buku-buku hadis, menyebutkan silsilah sanad khutbah ini dan memuat secara persis hadis-hadis ini dikutip dari siapa saja hingga silsilah sanad ini sampai pada Ibnu Abbas dari Amirul Mukminin Ali As.
Penjelasan silsilah sanad ini disebutkan pada pelbagai literatur; yang menerangkan siapa saja yang hidup sebelum Sayid Radhi[5] dan siapa yang menyebutkan silsilah sanad setelahnya.[6] Hal ini membuat sebagian ulama terdahulu berkata tentang sanad khutbah ini, “Sejumlah periwayat hadis menukil khutbah ini dengan silsilah sanad yang beragam dari Ibnu Abbas.”[7]
Akan tetapi di sini terdapat pembahasan bahwa khutbah ini memiliki tawâtur lafzhi atau hanya tawâtur ma’nâ? Demikian juga apakah terdapat hal yang menunjukkan kezaliman yang menimpa Imam Ali As dan keluhannya?? Sebagian peneliti berkata tentang hal ini, “Yang benar bahwa perselisihan masalah khilafah antara Imam Ali As dan orang-orang yang memegang tampuk khilafah pada masanya adalah hal yang tidak dapat diingkari. Keluhan dan terzaliminya Imam Ali dalam khutbah ini adalah berdasarkan tawâtur ma’nâ. Ucapan-ucapan yang mengisahkan kondisi terzalimi dan keluhan dalam urusan khilafah sedemikian banyak dan terkenal sehingga mustahil dapat mengingkarinya. Bahkan mau tak mau sebagiannya harus dibenarkan keberadaannya. Sekedar membenarkan adanya keluhan persoalan ini dengan sendirinya sudah dapat ditetapkan. Adapun apakah keluhan ini disampaikan dengan ungkapan-ungkapan tertentu,  tidaklah mutawatir, meski sebagian lafaz lebih terkenal ketimbang lafaz-lafaz lainya. Dengan demikian, tidak lagi tersisa ruang untuk mengingkari bahwa khutbah ini disampaikan oleh Imam Ali As dan menyandarkannya kepada Sayid Radhi; karena dalil para penentang dalam menolak khutbah ini adalah karena ucapan Imam Ali tidak disampaikan secara lugas dan tegas. Apabila adanya kelugasan dalam mengungkapkan kisah terzaliminya Imam Ali dalam khutbah ini sebagai dalil untuk mengingkari khutbah ini maka hal itu bermakna kita meyakini di antara imam dan para khalifah tidak terdapat ikhtilaf sementara kita tahu bahwa pendapat ini adalah pendapat keliru (karena sejarah mencatat adanya ikhtilaf di antara mereka) terkhusus khutbah ini telah masyhur di kalangan ulama sebelum Sayid Radhi.”[8]
 

Pertanyaan yang kemudian mengemuka di sini adalah bahwa anggaplah kita menerima sanad khutbah ini lantas bagaimana khutbah ini menunjukkan bahwa Ali As memandang khilafah adalah haknya dan meyakini bahwa haknya telah dirampas?
Petunjuk khutbah ini dengan jelas menunjukkan adanya perampasan khilafah demikian juga menandaskan kelayakan Ali As atau posisi ini sehingga menjadi sebab adanya upaya untuk mempersoalkan inti validitas riwayat dan nukilan khutbah ini!
Untuk menjelaskan hal ini terdapat beberapa penggalan khutbah ini yang dapat dikutip di sini, misalnya,  “Demi Allah, putra Abu Quhafah (Abu Bakar) membusanai dirinya dengan (kekhalifahan) itu, padahal ia pasti tahu bahwa kedudukan saya sehubungan dengan itu adalah sama dengan kedudukan poros pada penggiling. Air bah mengalir (menjauh) dari saya dan burung tak dapat terbang sampai kepada saya. Saya memasang tabir terhadap kekhalifahan dan melepaskan diri darinya. Kemudian saya mulai berpikir, apakah saya harus menyerang ataukah menanggung dengan tenang kegelapan membutakan dan azab, di mana orang dewasa menjadi lemah dan orang muda menjadi tua, dan orang mukmin yang sesungguhnya hidup di bawah tekanan sampai ia menemui Allah (saat matinya). Saya dapati bahwa kesabaran atasnya lebih bijaksana. Maka saya mengambil kesabaran, walaupun ia menusuk di mata dan mencekik di kerongkongan. Saya melihat perampokan warisan saya sampai orang yang pertama menemui ajalnya, tetapi mengalihkan kekhalifahan kepada Ibnu Khattab sesudah dirinya.”[9]
Dengan demikian ucapan dan tuturan yang serupa dengannya dapat disimpulkan bahwa khilafah adalah hak Imam Ali As dan beliau lebih layak untuk posisi ini namun telah dirampas oleh orang lain.[10] [iQuest]

---