Carian Terperinci
Pengunjung
8943
Tarikh Kemaskini 2011/04/19
Ringkasan pertanyaan
Mengapa warisan wanita setengah dari warisan lelaki?
soalan
Mengapa warisan wanita setengah dari warisan lelaki?
Jawaban Global

Salah satu sebab banyaknya kuota warisan lelaki dibanding dengan saham wanita adalah nafkah wanita berada di bahu lelaki. Ertinya lelaki di samping harus menyiapkan wang belanja untuk dirinya ia juga memiliki tugas untuk menyiapkan biaya hidup bagi wanita (isteri) dan anak-anaknya. Di sisi lain, lelaki adalah pihak yang memberikan mahar dan pihak wanita adalah yang menerimanya.

Sesungguhnya ia dapatlah dikatakan bahawa apa yang diperolehi wanita melalui warisan dan mahar merupakan tabungan baginya. Sementara saham warisan lelaki, digunakan untuk biaya hidupnya, isteri dan anak-anaknya semata-mata.

Di samping itu dalam syariah Islam, tugas-tugas yang disandangkan di bahu lelaki menyebabkan keharusannya untuk menggunakan harta. Contohnya biaya-biaya yang harus diserahkan oleh lelaki di medan jihad, atau tempat di mana salah satu kerabat, yang secara tidak sengaja membunuh atau melukai, lelaki sebagai yang lebih sulung atau yang dituakan (‘aqilah) memikul tanggung jawab untuk menyerahkan diat orang yang terbunuh atau dicederakan oleh kerabatnya. Sementara pihak wanita tidak memiliki tanggung jawab seperti ini.

Meskipun secara zahir, saham lelaki dua kali ganda dari saham wanita, namun pada tahap praktikal dan amal, manfaat yang diperolehi dari harta-harta masyarakat sebenarnya lebih kurang seperti wanita. Dengan mengamati pihak lelaki mengambil warisan lebih banyak, maka tanggung jawab yang dipikulnya sebenarnya lebih besar. Dalam satu kalimah dapat dikatakan bahawa sebab perbezaan warisan lelaki dan wanita adalah untuk menciptakan keseimbangan antara hak-hak dan kewajiban masing-masing dari mereka.

Jawaban Detil

Sebelum menjawab pertanyaan di atas perlulah kiranga diingatkan di sini bahawa kaedah dua kali gandanya saham lelaki atas saham wanita bukan merupakan kaedah universal, kerana dalam syara’ dan kanun terdapat beberapa satu perkara di mana dalam urusan pewarisan tidak membezakan antara lelaki dan wanita. Contohnya ayah dan ibu si mati di mana keduanya menerima warisan seukuran dan tidak terdapat perbezaan di antara keduanya.

Semenjak zaman lampau, pertanyaan ini mengemuka kaitan mengapa warisan wanita setengah dari warisan lelaki. Apakah perlakuan ini tergolong sebagai jenis diskriminasi yang menguntungkan lelaki? Dalam sebuah riwayat yang dinukil dari Imam Shadiq, beliau ditanya tentang mengapa wanita yang menghairankan apabila keadaannya lebih lemah dan lebih memerlukan sokongan, ia perlu menerima satu saham warisan dan lelaki yang dari sisi kekuatan badan dan fisik lebih kuat daripada wanita, harus memperoleh dua saham warisan?

Imam (a.s) dalam menjawab pertanyaan ini berkata, “Kerana lelaki lebih banyak taklifnya dan tanggung jawab yang dibebankan dibahunya lebih besar. Lelaki harus berjihad dan harus menanggung biaya yang dikeluarkan untuk keperluan ini, lelaki di samping punyai biaya-biaya hidupnya sendiri ia juga harus menanggung biaya hidup isterinya. Lelaki yang tergolong sebagai sulung atau yang dituakan (‘âqilah) dan ia harus menyerahkan sejumlah wang akibat  tindakan jenayah yang dilakukan secara tidak sengaja oleh kaum kerabatnya. Sementara wanita tidak memikul tugas sedemikian.”[1]

Dari riwayat yang lain dinukil daripada Imam Shadiq (a.s) menegaskan bahawa penyerahan mahar dari pihak lelaki kepada wanita adalah untuk menebus kekurangan warisan yang diterima wanita.[2]

Apa yang dijelaskan dalam Islam pada bab warisan sebenarnya merupakan sebuah revolusi yang menguntungkan pihak wanita. Di zaman jahiliyyah, wanita dan puteri-puteri si mati tidak mendapatkan warisan. Seluruh warisan si mati berpindah kepada putera-putera yang meninggal. Namun Islam datang dan menghapuskan aturan-aturan jahiliyah ini[3] manakala kaum wanita ditempatkan pada barisan penerima warisan si mati. Semenjak awal kemunculannya, Islam menganugerahkan autonomi dalam pemilikan dan pengelolaan harta kepada wanita. Sebuah perkara yang akhir-akhir ini dan dua kurun terakhir secara perlahan dicantumkan dalam peraturan-peraturan negara-negara Eropah.

Walaupun secara zahir warisan lelaki dua kali ganda warisan wanita, namun dengan penelitian yang mendalam akan menjelaskan bahawa dari satu sudut yang lain, warisan kaum wanita adalah dua kali lebih banyak dari warisan kaum lelaki dan hal ini dikeranakan sokongan Islam terhadap hak-hak wanita.

Tugas-tugas yang disandangkan di bahu kaum lelaki menjadi sebab dalam praktikal, setengah dari penghasilannya diserahkan kepada kaum wanita.

Lelaki harus menyediakan biaya hidup isterinya sesuai dengan keperluannya terhadap rumah, makanan, pakaian dan pelbagai keperluan lainnya. Demikian juga biaya hidupnya sendiri dan anak-anaknya. Bahkan apabila kedudukan wanita dan posisinya menuntut menggunakan pembantu dan ia juga mampu menyerahkan upah pembantu tersebut, maka upah pembantu tersebut kembali dalam tanggungan lelaki.[4]

Dengan penjelasan ini, menjadi terang bahawa banyaknya warisan wanita, adalah kenescayaan keseimbangan dan kesepadanan antara kekayaan lelaki dan wanita. Dan apabila terdapat kritikan dan protes maka hal itu harus berasal dari pihak lelaki bukan pihak wanita.[5]

Di hadapan tugas-tugas yang dipikul oleh lelaki, wanita bebas untuk tidak membayar biaya apa pun. Dan bahkan pemenuhan biaya-biaya hidupnya seperti makanan, pakaian, papan dan sebagainya pula, wanita tidak memikul tanggung jawab apa pun. Kerana itu, di tahap praktikal, sebenarnya wanitalah yang lebih banyak mendapatkan harta. Kitab Tafsir Nemune menjelaskannya dengan sebuah contoh yang bermanfaat untuk menerangkan masalah ini. Misalnya apabila jumlah harta yang terdapat di dunia sejumlah 30 Bilion yang didapatkan melalui warisan, secara perlahan dibagikan kepada seluruh kaum lelaki dan wanita di dunia (putera dan puteri), dari harta ini 20 Bilion diperuntukkan bagi lelaki dan 10 Bilion bagi wanita. Wanita sebagaimana normalnya menikah dan biaya hidupnya akan ditanggung oleh kaum lelaki. Dan atas alasan ini, kaum wanita dapat menabung 10 Bilion hartanya dan ia bergabung dengan kaum lelaki secara praktikal dalam 20 Bilion justeru kuota lelaki termasuk dalam  biaya hidup untuk wanita dan anak-anak. Kerana itu sebenarnya setengah dari kuota lelaki yang berjumlah 10 Bilion diperuntukkan bagi wanita. Dengan menambah sejumlah wang ini dengan wang tabungan wanita 10 Bilion tersebut, maka jumlah yang diraih wanita adalah 20 Bilion.[6]

Dengan memperhatikan beberapa matlab yang telah disebutkan di atas beberapa sebab tentang setengahnya warisan wanita dapat diringkas dalam tiga bahagian:

1.     Mahar: Tatkala dibacakan akad nikah, lelaki bertugas menyiapkan mahar yang patut untuk wanita sehingga sebaik sahaja wanita calon isterinya menuntut mahar tersebut, maka mahar tersebut harus diserahkan kepadanya. Kalau tidak demikian, maka wanita sama sekali tidak memiliki tugas untuk memenuhi kewajibannya (hubungan seksual) di hadapan suami. Kerana itu, semenjak awal dimulainya kehidupan, lelaki secara syari’i bertugas menyiapkan mahar untuk wanita dan hal ini merupakan salah satu sebab yang disentuh dalam sebahagian hadis para maksum (a.s).[7]

2.     Nafkah: Dalam kehidupan suami-isteri, di samping lelaki bertugas menyiapkan biaya hidupnya, ia juga menanggung biaya hidup anak dan isterinya. Adalah salah satu tugas lelaki menyiapkan makanan, pakaian dan rumah yang layak dan sesuai dengan kedudukan wanita tersebut. Sekiranya wanita memiliki sejumlah besar harta, ia sama sekali tidak memiliki tanggung jawab untuk menyediakan biaya hidupnya dan anak-anaknya. Wanita tidak hanya terlepas dari beban harta dalam kehidupan suami-isteri, namun juga apabila ia berkeinginan, ia memiliki hak untuk menerima bayaran dari suaminya atas pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan di rumah seperti menyusui anak, memasak, mencuci dan sebagainya.

3.     Tugas-tugas khusus lelaki: Pelbagai tanggung jawab yang diletakkan di bahu lelaki di mana wanita terbebas dalam hal ini misalnya: jihad di jalan Allah dan sebagainya, lelaki harus dengan jiwa dan hartanya turun di medan jihad. Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an bahawa jihad dengan harta lebih utama daripada jihad dengan jiwa. Lelaki harus menyerahkan sendiri biaya-biaya yang berkaitan dengan jihad.[8] Dalam perbuatan jenayah yang dilakukan oleh kaum kerabatnya, lelaki harus menyerahkan diat. Wanita pula tidak tertakluk dalam urusan penyerahan diat.

 

Anda perhatikan bahawa Islam tidak ingin menetapkan aturan untuk kepentingan wanita dan merugikan lelaki atau untuk kepentingan lelaki dan merugikan wanita. Islam tidak berpihak kepada lelaki dan juga tidak berpihak pada wanita. Islam dalam aturan-aturannya memperhatikan kebahagiaan lelaki, wanita dan anak-anaknya yang dididik dalam pangkuan mereka dan juga kebahagiaan masyarakat manusia.[9]

Bagaimanapun, Islam berdasarkan tugas dan kewajiban ekonomi dan kewangan yang diletakkan di bahu lelaki, membahagi kekayaan dalam keadaan yang beragama dan di antaranya adalah masalah warisan dan tidak satu pun dari masalah ini terdapat diskriminasi.

Dari satu sisi, sejumlah kaedah dan peraturan tentang wanita dan lelaki ada dalam Islam yang menyebabkan aturan-aturannya dalam masalah warisan dan sebagainya berada dalam bentuk khusus dan hal ini tidak dapat menjadi objek kritikan terhadap aturan-aturan masyarakat Islam.

sekurang-kurangnya dapat dikatakan bahawa apabila biaya hidup wanita berada di bahu lelaki, lalu untuk apa lagi memiliki harta dan kekayaan?

Dalam menjawab pertanyaan ini dapat dibicarakan bahawa mahar dan warisan wanita sebagai tabungan masa depannya di mana andainya ia berpisah dari suaminya atau suaminya meninggal, ia memiliki tabungan untuk mengatur hidupnya.[10] Dan dengan tenang dan penuh kemuliaan ia dapat melanjutkan hidupnya.

Namun berkenaan nafkah wanita ditanggung lelaki adalah bertujuan agar wanita tidak merasa risau dan kuatir membina dan mendidik anak-anaknya sehingga menjadi tunas masyarakat serta mempersiapkan keharmonian rumah tangga yang merupakan mutiara terpendam dalam masayarakat.

Sebagai penutup kami mengajak pembaca menyemak titik penting yang satu ini bahawa bila sahaja kelihatan perlu membantu wanita atau anak perempuan, berdasarkan keadaan tertentu, dalam subjek seperti ini pemilik harta dengan mengikuti peraturan syariat, ia dapat pula digunakan untuk menyokong orang yang dimaksud. Ertinya apabila seorang ayah memandang perlu lebih banyak membantu anak perempuannya, pada masa hidupnya ia dapat menghibahkan hartanya kepada puterinya itu atau sepertiga dari hartanya. Sejumlah harta yang lebih banyak dari saham warisan ia wasiatkan kepada putrinya.[]



[1]. Hurr ‘Amili, Wasâil al-Syiah, jil. 26, hal. 93, Ali al-Bait. Syaikh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, jil. 9, hal. 174 & 254, Dar al-Kitab al-Islamiyah. Al-Kâfi, jil. 7, hal. 85.  

[2]. Syaikh Shaduq, ‘Ilal al-Syarâ’i, jil. 2, hal. 57, Dar al-Kitab al-Islamiyah, 1365.

[3]. Abu al-Fath Razi, Tafsir Raudh al-Jinân, jil. 10, hal. 268, Bunyad Pazuhesy Islami Ustan-e Radhawi.

[4]. Maryam Sawiji, Huquq Zan dar Islâm wa Khânewâdeh, hal. 113, cap-e Duwwum, Mujarrad, 1371.

[5]. Muhammad Husain Fadhlullah, Naqsy-e wa Jâigah-e Zan dar Huquq-e Islâmi, terjemahan ‘Abdulhadi Faqihi Zade, Nasyr-e Dadgastar, hal. 23.

[6]. Makarim Syirazi, Tafsir Nemune, jil. 3, hal. 288, Dar al-Kitab al-Islamiyah.

[7]. Muhammad bin Ridha al-Qumi al-Masyhadi, Kanz al-Daqâ’iq, jil. 3, hal. 343, Cap-e Wizarat-e Irsyad.

[8]. Qadhi Thaba-thabai, Tahqiq dar Irts Zan az Dârâi Syuhar, Mihan, 1353, hal. 143.

[9]. Murtadha Muthahhari, Nizhâm Huquq Zan dar Islâm, hal. 253, Nasyr-e Farhangg-e Islami, Cap-e Awwal, 1353.

[10]. Sayid Mahmud Thaleqani, Partui az Qur’ân, jil. 6, hal. 90, Nasyr-e Tehran, Syarkat-e Sahami Intisyar.

Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Bilangan komen 0
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Apakah ketaksuban sentiasa tidak baik? Sekiranya benar demikian apakah dalilnya.
    16789 تعصب، ملی گرایی و نژاد پرستی 2015/05/23
    Taksub (تعصب) dan asabiyah (عصبیة) berasal dari kata dasar ‛aṣaba yang membawa makna urat dan saraf yang menghubungkan sendi-sendi.[1] Setelah itu sebarang perhubungan dan kaitan dinamakan taksub dan asabiyah. Taksub dan iri hati dalam beragama, kasih terhadap saudara mara, membantu dan ...
  • Apakah Tuhan itu dapat dilihat? Bagaimana?
    10468 Teologi Klasik 2013/03/30
    Sesuai dengan hukum akal dan syariat, sesungguhnya Allah tidak dapat dilihat dengan mata zahir, baik di dunia mahupun di akhirat. Namun Allah dapat disaksikan dan dilihat dengan mata hati. Hati dapat menyaksikan dan melihat Allah (s.w.t) menurut kemampuan eksistensialnya. Hal ini dapat dilakukan melalui jalan penyaksian (shuhūd) ...
  • Apakah hakikat dosa? Apa pengaruhnya terhadap roh dan jiwa manusia?
    15110 Akhlak Praktikal 2012/04/15
    Jawapan untuk pertanyaan di atas mempunyai 4 bahagian: Hakikat dosa: Dosa dalam bahasa Arab disebut dengan ʼithm dan ‘iṣyān (اثم و عصيان). Dosa dengan pengertian ini memiliki makna berpaling dari perintah tuan, melakukan kesalahan dan kesilapan. Seorang pelaku dosa menuruti syahwat dan kemarahan sebagai ...
  • Apa yang menjadi faktor yang menyebabkan manusia tersesat dari jalan lurus? Dan apakah hal ini bersifat ikhtiari atau tidak?
    21080 Teologi Klasik 2011/06/21
    Mengenal faktor penyimpangan dari jalan lurus memerlukan pengenalan definisi tentang “shirāt” (jalan) dan “mustaqim” (lurus). Dari segi bahasa, makna shirāt (jalan) adalah jalan besar, luas dan jelas. Makna “mustaqim” yang diambil dari klausa “qa-wa-ma,” bermakna sesuatu yang tidak menyimpang dan berliku. Dengan demikian, jalan lurus adalah “shirāt al-mustaqim” ...
  • Apakah keIslaman dengan cara bertaklid diterima oleh Allah (s.w.t)?
    11178 Teologi Klasik 2013/05/25
    Sekiranya kita tidak mengemukakan sebarang dalil berkenaan dengan akidah di hari akhirat nanti kecuali dalil taklid dan menuruti orang terdahulu secara membabi buta, sedangkan kita tahu bahawa nenek moyang kita bukanlah ahli ilmu, berpengetahuan, golongan intelek dan tidak juga berada dalam asuhan serta bimbingan para ulama, maka ...
  • Mengapa teks surah al-Fatihah dinyatakan sedemikian rupa sehingga hamba bercakap-cakap dengan Tuhannya dan bukan sebaliknya?
    11116 Tafsir 2015/06/09
    Sebagian surah dan ayat al-Quran memiliki sisi edukatif dan pengajaran; artinya diturunkan untuk mengajarkan cara bagaimana mengunkapkan pujian dan munajat kepada Allah Swt. Paragraf-paragraf al-Quran ini terkadang dimulai dengan ungkapan seperti “Qul” (Katakanlah) yang menegaskan sisi edukatif ungkapan tersebut; seperti surah-surah Tauhid dan al-Muaddzatain[1] ...
  • Apabila Tuhan merupakan Pencipta segala sesuatu, apakah dosa-dosa dan segala perbuatan buruk yang dilakukan manusia adalah merupakan makhluk Tuhan juga?
    10247 Teologi Klasik 2011/05/09
    Jawapan pertanyaan ini akan menjadi jelas dengan memerhatikan definisi kehendak (irādah) dan pembahagian-pembahagiannya iaitu iradah (kehendak) takwini dan tashri’i. Kehendak terbahagi kepada dua, pertama kehendak takwini dan kedua kehendak tasyri’i.Kehendak Takwini ialah pengetahuan terhadap ciptaan secara sempurna dan meliputi segala-galanya, iaitu sebagaimana Allah ...
  • Siapakah yang bertanggungjawab mengumpulkan khumus di zaman Imam Ali As?
    9855 تاريخ بزرگان 2011/07/19
    Seluruh kaum Muslimin meyakini bahawa khumus merupakan salah satu kewajipan yang ditetapkan oleh Allah (s.w.t) dan harus dikerjakan. Hukum ini berlaku sejak zaman ia disyariatkannya. Ertinya hukum ini sentiasa berlaku semenjak setelah tamat perang Badar (dan seterusnya) di mana selain Rasulullah (s.a.w), Imam Ali (a.s) juga merupakan salah seorang yang ...
  • Sila terangkan sejarah ringkas potret dan gambar Nabi (s.a.w)? Apakah melukis gambar atau menghadiahkannya bersalahan dengan syariat?
    9120 Huquq Dan Ahkam 2014/05/20
    Soalan anda akan dijawab dari dua perspektif. Dari segi sejarah gambar seperti ini terutamanya gambar Nabi (s.a.w) ialah tidak mempunyai sokongan fakta pensejarahan yang kukuh melainkan hanya dikaitkan kepada baginda semata-mata.[1] Sebagaimana yang terdapat dalam fatwa-fatwa para marja` taklid[2], sekiranya memiliki ...
  • Apa saja ciri-ciri darah haidh dan darah istihadha itu?
    27589 Haid dan Nifas 2013/06/09
    Darah haidh pada umumnya kental, hangat dan warnanya merah cenderung hitam atau kuning serta keluar dengan tekanan dan agak panas.[1] Wanita yang mengeluarkan darah seperti ini dari rahimnya disebut wanita haidh (hâidh). Adapun darah istihadhah ghalibnya berwarna kuning dan dingin serta keluar tanpa ...

Populer Hits