Los Profetas y los Santos Divinos, que el Imam Hasan (a.s.) y el Imam Husaîn (a.s.) son los sobresalientes entre ellos, todos ellos cuentan con una dignidad especial en cuanto a los habitantes del Paraíso, y con este crédito pueden ser considerados como señores y personalidades del Paraíso. Pero en ocasiones existen especialidades en algunos de estos cercanos a Dios que hace sobresaliente un aspecto especial en su señorío.

Si Fátima Zahra’ (s.) es llamada “la Señora entre las mujeres habitantes del Paraíso”, y si el cuarto Imam es conocido con el apodo de “el Señor de los devotos” o “el Señor de los que se prosternan”, esto no quiere decir que Fátima (s.) no tenga señorío sobre los hombres, o el Imam Saÿÿâd (a.s.) no lo tenga sobre los que no son devotos y sobre los que no se prosternan, sino que por la especialidad de que Fátima Zahra’ (s.) es mujer y el apego del Imam Saÿÿâd (a.s.) hacia el culto y la prosternación en la época en que el enemigo lo había privado de participar en las actividades sociales, ellos se vieron meritorios de obtener un apodo como éste.

En base a esto no puede exponerse esta pregunta que ¿acaso sólo el Imam Saÿÿâd (a.s.) por tener un apodo así tiene señorío sobre todos los que se prosternan y sobre todos los devotos, e incluso sus antepasados, el Mensajero de Dios (s.a.w.) y el Imam ‘Alî (a.s.), también se vieron privados de tener un señorío así?

El señorío y la superioridad del Imam Hasan y el Imam Husaîn (a.s.) en cuento a los jóvenes habitantes del Paraíso pueden también ser justificados desde esta perspectiva; ya que estos honorables vinieron al mundo al inicio del surgimiento del Islam y su juventud y adolescencia coincide con la juventud del Islam y entre los musulmanes. Durante la época del Profeta (s.a.w.) o después de ésta, ningún niño, joven o adolecente gozaba del respeto que ellos gozaban, y su abstinencia y personalidad era incomparable con la de los demás jóvenes, por ello les fue dado un apodo digno como éste. Ellos son tanto los Señores de los jóvenes habitantes del Paraíso y también los Señores de los adultos y ancianos.

Respecto a lo mencionado, a continuación citamos dos narraciones a este respecto:

1. "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع زُورُوا قَبْرَ الْحُسَیْنِ ع وَ لَا تَجْفُوهُ فَإِنَّهُ سَیِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْخَلْقِ وَ سَیِّدُ شَبَابِ الشُّهَدَاء ".

El Imam Sâdiq (a.s.) dijo: “¡Apresuraos hacia la tumba de Husaîn (a.s.) y no seáis infieles hacia él puesto que él es el Señor de los jóvenes del Paraíso, de todos los habitantes del Mundo y es el Señor de los mártires jóvenes!”[1]

Si ponen atención en esta narración, además de “el Señor de los Mártires” que es el apodo famoso del Imam Husaîn (a.s.) y a pesar de que este honorable al alcanzar el martirio era de mediana edad otro apodo “Señor de los Mártires jóvenes” fue utilizado para él, que tal vez indica la virtud de los mártires jóvenes, que este honorable Imam presta una atención especial a ellos.

2. El Imam ‘Alî (a.s.) transmite que el Profeta (s.a.w.) dijo: “Un ángel se me presentó y dijo: ¡Oh, Muhammad!... y esos dos hijos (Hasan y Husaîn -a.s.) en el mundo son dos generosos y muy pronto serán los Señores de los jóvenes y de los ancianos del Paraíso y…”.[2]

En esta narración se indica tanto a los jóvenes como a los ancianos del Paraíso, pero considerando que este principio aceptado que en el Paraíso no hay ancianos ni viejos, en resumen habrá que decir que estos dos nietos del Profeta (s.a.w.) gozan de señorío sobre todos los habitantes del Paraíso, pero este señorío y superioridad tendrá un mayor esplendor y manifestación sobre ese grupo de habitantes del Paraíso que alcanzaron el martirio o la muerte siendo aun jóvenes. Un dicho así no se contradice con que todos los habitantes del Paraíso sean jóvenes y el propósito de los ancianos del Paraíso son los ancianos que en el mundo murieron o alcanzaron el martirio en la vejez.

Otra pregunta que tal vez se presente en este campo es que, considerando esta narración ¿acaso el Imam Hasan y el Imam Husaîn (a.s.) tienen también señorío sobre los demás Profetas e Inmaculados Imames? Que la respuesta a esta pregunta puede resumirse en este punto: para cada palabra pueden ser consideradas excepciones, que a veces estas excepciones se mencionan dentro de esas mismas palabras y en otras por su evidencia y claridad no necesitan de explicaciones, y los oyentes deberán darse cuenta de esto a través de las indicaciones y los testigos.

En base a esto lo que sin duda se deduce de esta narración es el señorío de estos dos Imames sobre todos los habitantes del Paraíso y no sobre personas tales como el Profeta (s.a.w.), Alî (a.s.), Fátima Zahrâ’ (s.) y otros.

Ahora, ponga atención a la siguiente narración que se mencionó de un asunto similar:

Un hombre se presentó ante el Imam Sâdiq (a.s.) y preguntó que si acaso el Profeta (s.a.w.) no dijo respecto a Abu Dhar que él es el hombre más veraz.

El Imam (a.s.) respondió: “¡Sí!” El hombre dijo: “¿Entonces dónde se encuentran la jerarquía del Profeta (s.a.w.) y de ‘Alî (a.s.) en? ¿Dónde se encuentran la jerarquía del Imam Hasan y el Imam Husaîn (a.s.)? (queriendo decir ¿acaso Abû Dhar es más veraz que ellos?)” El Imam (a.s.) después de dar una plática dijo: “Esta comparación no nos incluye a nosotros Ahl Bayt”.[3]

Es decir considerando las indicaciones y los testigos puede entenderse perfectamente que la veracidad de Abu Dhar se comparó con la veracidad de toda la gente común, y no con la gente de la casa del Profeta, aunque en el texto de la narración, no menciona esta separación.