Hukum-hukum taklif terdiri dari lima bagian, wajib, haram, mustahab, makruh dan mubah yang masing-masing hukum taklif ini memiliki kriteria tersendiri. Kriteria hukum wajib lantaran adanya sebuah kemaslahatan yang telah mencapai tingkatan tertinggi yang tidak dapat ditinggalkan. Parameter hukum haram lantaran adanya keburukan (mafsadah) yang besar yang tidak diperkenankan oleh Tuhan untuk dikerjakan. Pakem hukum mustahab lantaran adanya kemaslahatan yang tingkatannya tidak sampai pada tataran harus dan tingkatan tertinggi, sedemikian sehingga dibolehkan meninggalkannya meski lebih baik mengerjakannya. Standar hukum makruh (kirâha) karena adanya mafsadah (keburukan) yang tidak sampai pada tingkatan tertinggi, meski boleh mengerjakannya namun alangkah lebih baiknya kalau ditinggalkan. Adapun kriteria hukum mubah (boleh) antara mengerjakan dan meninggalkannya setara di hadapan Tuhan. Tiada preferensi (tarjih) untuk mengerjakan atau meninggalkannya.

Jelas bahwa apabila riwayat tersebut dinyatakan dalam bentuk tegas atau lahir riwayat itu adalah sahih dan standar dalam masalah kemustahaban sebuah perbuatan,[1] atau melalui mizan intensitas kuat atau lemahnya standar-standar amalan,[2] maka hukum mengerjakan amalan tersebut adalah mustahab. Namun harap diperhatikan bahwa apabila sebuah riwayat lemah menunjukkan adanya ganjaran pahala sebuah perbuatan, bahkan apabila tidak dapat ditetapkan kemustabahan perbuatan tersebut lantaran lemahnya sanad, namun dengan disertai kaidah “akhbar man balagh” disebutkan bahwa Allah Swt menjanjikan pahala bagi pelaku perbuatan tersebut terkait dengan riwayat lemah itu.

Hal di atas dapat dijelaskan sebagai berikut. Di antara para ulama, terdapat sebuah kaidah dan prinsip “Tasamuh fi adillah al-Sunan”[3] yang memanfaatkan kaidah “akhbar man balagh”.[4] Terkait dengan apa yang menjadi kandungan riwayat-riwayat ini, terdapat perbedaan pendapat di kalangan para juris. Pembahasan intinya harus dikemukakan pada kesempatan yang lain. Namun secara ringkas dapat dikatakan bahwa sebagian fakih berpandangan bahwa apabila “akhbar man balagh” diletakkan di samping riwayat-riwayat lemah (dha’if) maka kemustahaban sebuah amalan dapat ditetapkan; dengan penalaran ini “akhbar man balagh” maka berpahalanya sebuah perbuatan yang dikemukakan oleh riwayat-riwayat dha’if akan tertetapkan. Dan pengaruh pahala sebuah perbuatan adalah dalil kemustahaban perbuatan tersebut.[5] Kelompok lainnya hanya menerima petunjuk riwayat-riwayat ini atas berpahalanya perbuatan ini. Mereka berkata, “Kandungan riwayat-riwayat ini menyatakan bahwa Allah Swt dengan kemuliaannya memberikan ganjaran kepada pelaku amalan ini bukan bahwa perbuatan tersebut merupakan amalan mustahab.[6]

Karena itu, riwayat-riwayat dalam kitab-kitab doa, ziarah dan lain sebagainya dan merupakan motivasi untuk mengerjakan pelbagai amalan. Misalnya disebutkan bahwa barang siapa berwudhu dan membaca doa ini, atau ingin tidur dan membaca dzikir itu, atau pada malam Qadar membaca doa tersebut, atau tatkala berziarah kepada para Imam Maksum As menyebutkan kalimat-kalimat ini, maka ia akan memperoleh ganjaran dan pahala atas perbuatan tersebut. Dalam hal ini, beramal terhadap jenis riwayat seprti ini meski dhaif (lemah) bukan saja tidak bermasalah, melainkan sesuai dengan hukum akal dan riwayat-riwayat sahih yang menyinggung masalah ini, akan mendapatkan pemuliaan dan perhatian dari Allah Swt! Namun tentu saja untuk beramal terhadap riwayat-riwayat terdapat dua hal yang harus diperhatikan: Pertama, kita tidak memiliki dalil atas keharaman atau kemakruhan perbuatan tersebut. Kedua, dalam mengerjakan perbuatan tersebut diniatkan dan dimaksudkan untuk memperoleh pahala yang dijanjikanya.[7] [IQuest]