Pertanyaan yang mengemuka adalah ihwal kemestian ikhtiar dalam proses perjalanan manusia menuju kesempurnaan. Pertanyaan yang diajukan memuat bobot filosofis yang juga meniscayakan jawaban yang diberikan juga harus bermuatan filosofis. Di samping itu, pertanyaan ini juga merupakan sebuah syubha (keraguan) teologis yang bertitik tolak dari pandangan-pandangan dalam pembahasan teologis. Akan tetapi, apabila kita ingin mengkaji persoalan ini secara jeluk dengan meninjaunya dari sudut pandang filosofis maka kita harus banyak memikirkan kedudukan ikhtiar dalam tingkatan wujud dan keadilan Ilahi dalam perspektif eksistensial yang mengemuka dalam pembahasan Teologi.

Filsafat Hikmah dan Irfan teoritis dapat membantu memberikan jawaban kepada kita dalam masalah ini yang merupakan jawaban atas kebanyakan keburaman dan keberatan persoalan ini. Boleh jadi seiring dengan semakin dalamnya pandangan ini terkait dengan alam eksistensi maka keraguan yang mengemuka akan mentah dengan sendirinya.

Untuk menjelaskan kedudukan kehendak (irâdah) dan ikhtiar dalam proses perjalanan manusia menuju kesempurnaan dalam tinjauan filsafat, kiranya kita perlu menjelaskan pendahuluan bahwa gerakan eksistensial dalam perjalanan menuju kesempurnaan pada proses menanjak (kausa su’udi) adalah bermula dari tingkatan materi murni berlanjut hingga mencapai makam khilafah Ilahi yang termasuk sebagai tujuan alam keberadaan.

Setiap tingkatan dari wujud dan setiap derajat dari kesempurnaan, semenjak derajat sedimenter hingga tingkatan trasendental, merupakan tingkatan wujud rabthi (wujud relasional) yang menunjukkan neraca kedekatan tingkatan tersebut kepada Tuhan. Dan setiap tingkatan memiliki kesempurnaan di luar dirinya dan tingkatan lebih rendah juga memiliki kesempurnaan yang lebih tinggi namun pada batasan yang menurun.

Dengan demikian, ragam kesempurnaan eksistensial pada setiap entitas berdasarkan intensitas wujudnya akan semakin meninggi.  Menurunnya kesempurnaan ini akan semakin terlihat pada tingkatan yang lebih rendah pada tingkatan kapasitasnya. Dan salah satu dari kesempurnaan eksistensial ini adalah sifat iradah (kehendak) dan ikhtiar. Pada setiap tingkatan maka batasan khusus darinya akan terlihat.

Para arif terkadang menyebut pahaman umum ini di seluruh penciptaan sebagai cinta dan dalam al-Qur’an disebut sebagai sujud dan tasbihnya seluruh makhluk. Dalam perspektif ini, tidak satu pun entitas bahkan mineral dan tumbuh-tumbuhan tidak terkecuali dari aturan ini.

Demikian juga Mullah Hadi Sabzawari terkait dengan aliran tingkatan ikhtiar di alam wujud menuturkan syair sebagai berikut, “Sesuai dengan tuntutannya seluruh benda merupakan jelmaan Penguasa Mukhtar (Empu Ikhtiar Mutlak) dan sesuai pandangan ini seluruhnya memiliki ikhtiar, bahkan bebatuan sekalipun sesuai dengan kapasitas wujudnya. Karena itu pada diri hamba terdapat kekuasaan dan ikhtiar yang merupakan jelmaan Penguasa Pemilik Ikhtiar..”[1]

Karena itu, tatkala kita menghilangkan sifat irâdah (kehendak) bahkan ikhtiar yang terdapat pada esensi wujud pada seluruh tingkatan lalu kita pandang sebagai sifat esensial bagi wujud (kondisi tanpa kehendak dan ikhtiar) maka hal ini tidak dapat diterima dari sudut pandang filsafat. Lantaran kesempurnaan hanya akan dapat dicapai ketika entitas tersebut memiliki kehendak dan ikhtiar..

Gambaran bahwa sebuah entitas secara deterministik sampai pada kesempurnaan bermakna bahwa ketika sampai pada kesempurnaan eksistensial ia tidak lagi memiliki ikhtiar, sementara dua perkara ini adalah satu dan keduanya saling membutuhkan. Dan terkhusus bagi manusia juga yang memiliki batasan tertinggi ikhtiar adalah makam khalifah Ilahianya yang identik dengan tingkat tertinggi ikhtiarnya yang menyebabkan keutamaannya atas seluruh makhluk. Menafikan ikhtiar dari manusia sejatinya menafikan kedudukannya dan termasuk pencideraan tujuan (naqhd al-gharadh). Yaitu membuat tujuan berupa kesempurnaan yang dicapai dengan ikhtiar tidak terpenuhi.    

Dengan kata lain, ikhtiar pada setiap tingkatan wujud bukan merupakan urusan sekunder, melainkan bagian urusan primer dan esensial tingkatan tersebut. Karena itu, suatu hal yang mustahil memisahkan ikhtiar dari esensi wujud.

Dengan demikian, dari sudut pandang filsafat, di alam eksistensi yang seluruhnya dipenuhi oleh intelegensia dan pengetahuan pada ragam tingkatannya sejatinya tidak berlaku hukum Determinisme sehingga hanya manusia yang dikecualikan darinya, melainkan sebaliknya tidak hanya manusia bahkan seluruh makhluk di alam semesta semuanya termasuk dalam kaidah ikhtiar. Manusia pada batasan tertentu memiliki ikhtiar yang meniscayakan khilafah Ilahinya yang disebut sebagai amanah Ilahi. Dan makam ini adalah makam utama manusia dan sebab keunggulannya atas seluruh makhluk semesta sebagaimana yang ditandaskan dalam al-Qur’an, “Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, lalu semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan khawatir akan mengkhianatinya. Tetapi manusia (berani) memikul amanat itu. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh (lantaran ia tidak mengenal amanat itu dan menzalimi dirinya sendiri).” (Qs. Al-Ahzab [33]:72)

Karena itu, proses menuju kesempurnaan secara keseluruhan dan sampai pada khilafah dan wilayah Ilahi secara khusus terkait dengan manusia tanpa adanya ikhtiar termasuk mustahil secara rasional. Dengan demikian, kehendak Tuhan semenjak awal tertuju pada emanasi tertinggi terhadap seluruh makhluk akan tetapi tuntutan-tuntutan seluruh makhluk secara esensial menjadi penghalang kemunculan emanasi tersebut secara sempurna.

Dari apa yang tertuang di atas menjadi jelas bahwa proses perjalanan entitas menuju kesempurnaan tatkala entitas tersebut memiliki ikhtiar dan batasan tertinggi ikhtiar tersebut adalah menjadi khalifah yang meniscayakan tingkatan tertinggi derajat ikhtiar. Dan dari sudut pandang Irfan, khilafah Ilahi pada esensi wujudnya yang bermakna bahwa manusia pada akhirnya lebur dalam kecintaan (isyq) kepada Tuhan dan kekal pada kekekalan Tuhan. Dan hal ini memestikan tingkatan tertinggi kecintaan dan kecintaan juga merupakan esensi ikhtiar. Karena itu, gambaran proses perjalanan manusia menuju kesempurnaan puncak manusia yang merupakan cermin kehendak Tuhan, tanpa adanya mutiara cinta adalah mustahil secara esensial dan kecintaan tidak diperoleh dengan paksaan. Bahkan kecintaan merupakan mutiara utama ikhtiar.[2] [IQuest]