Akal

"Akal" merupakan sebuah fakultas yang berada pada diri manusia dan tidak berasal dari golongan kecendrungan dan inklinasi.

Akal merupakan pelita yang memberikan cahaya dan kalkulator yang menghitung dan menimbang pelbagai pekerjaan yang hendak dilakukan manusia. Akal dalam hal ini mengkalkulasi bahwa apa pengaruhnya pekerjaan yang hendak dilakukan itu terhadap masa depan, nasib dan akhirat kita.

Di antara kecendrungan-kecendrungan yang terdapat pada nafs sebagiannya mendapatkan pembenaran,  kesepakatan, pencerahan dan pertimbangan akal. Dan sebagian pelepasan nafs mungkin meski tidak sesuai dan sejalan dengan petunjuk dan pencerahan akal.[3]

Bagaimanapun akal memiliki dua produk: Terkadang memberikan peniliaian pada wilayah ada (being) dan tiada (nothing), yakni wilayah ontologi. Terkadang pada ranah harus (must) dan tidak boleh (must not), yakni wilayah etika dan akhlak. Produk akal yang pertama disebut sebagai akal teoritis (aql nazhari) dan kedua dinamakan dengan akal praktis (aql 'amali). Akal teoritis pada jihad intelektual memisahkan batasan delusi dan fantasi sehingga manusia tidak terpuruk pada kubangan keraguan, kekaburan, kesalahan, dan mugalatha (fuzzy logic, salah menempatkan premis-premis proposisi) dalam masalah-masalah teoritis dan ilmiah. Akal praktis menetralisir pelbagai kecendrungan moral. Merangsek masuk ke dalam medan amal untuk menata pelbagai keinginan, kecendrungan dan inklinasi manusia dan sejalan dengan jenis kinerjanya maka ia disebut sebagai "akal kalkulatif."[4]

Syahid Muthahhari terkait dengan hal ini berkata: Manusia dari dua sisi memiliki kemampuan yang tidak dimiliki makhluk lainnya.

1.     Pada diri manusia terdapat satu silsilah kecendrungan dan daya tarik maknawi seperti perasaan moral, perasaan kuriositas, perasaan estetika, terdapat perasaan suka dan perasaan untuk beribadah yang tidak terdapat pada makhluk-makhluk lainnya. Daya tarik ini pada diri manusia memberikan kepadanya kemampuan sehingga daur kegiatannya meluas membentang dari demarkasi materi-materi hingga ufuk tertinggi maknawiyat.

2.     Manusia dibekali dengan fakultas akal dan kehendak. Akal menentukan dan kehendak mengamalkan keputusan akal tersebut, manusia memiliki kemampuan menghitung dan berpikir dalam memilih sisi pelbagai kecendrungan atau sisi perkara aktual yang tidak menyokong akal, dan semata-mata berpikir jauh. Demikian juga ia memiliki anugerah untuk memberdayakan kemampuan menghitung dan resisten di hadapan pelbagai kecendrungan esoterik. Manusia dapat menempatkan nasibnya di luar fakultas-fakultas luaran dan menyelamatkan dirinya dari pengaruh pelbagai daya tarik kekuatan-kekuatan luar, menjadi pemilik dirinya, mencapai kebebasan maknawi dan mendominasi seluruh kecendrungannya.[5]

Ustadz Muthahhari di tempat lain menuturkan, "Watak dan insting yang menentukan kelezatan dan akal yang mendeterminasi kemaslahatan. Kecendrungan yang membangkitkan kelezatan kecendrungan dan kehendak yang memunculkan kemaslahatan. Manusia segala aktivitas managerialnya dikerjakan dengan fakultas akal dan kehendak. Sementara pekerjaan-pekerjaan yang mendatangkan kelezatan dilakukan oleh afeksi dan kecendrungan. Makna bahwa segala aktivitas managerial dilakukan melalui hukum akal adalah bahwa fakultas kalkulatif akal menyingkap kebaikan dan kesempurnaan atau mengemukakan solusi untuk sampai kepada kelezatan yang dilihatnya dari jauh dan jalan untuk sampai kepadanya yang terkadang sukar dilalui.

Makna (aktivitas managerial) yang dilakukan dengan fakultas kehendak adalah bahwa pada diri manusia terdapat satu fakultas yang tergantung pada fakultas akal dimana perannya adalah mengimpelementasi segala keputusan akal. Dan terkadang bertentangan dengan segala kecendrungan dan segala ketertarikan natural, keputusan-keputusan rasional dan solusi-solusi pemikiran diekspresikan dalam bentuk perbuatan. Misalnya hal ini terjadi pada seeorang yang menderita sakit. Seorang sakit yang ingin mengkonsumsi makanan-makanan favoritnya dan benci terhadap obat-obatan dan menderita dari pahitnya obat, akan tetapi sesuai dengan hukum akal yang berpikir maslahat dan fakultas kehendak yang berkuasa atas pelbagai kecendrungan obat pahit dan kecut itu dimakan olehnya.

Apabila aktivitas-aktivitas perencanaan, pekerjaan-pekerjaan yang mendatangkan kelezatan merupakan bagian sari solusi universal dan agenda umum managerial kehidupan, maka watak dan akal, kecendrungan dan kehendak akan mendapatkan kecocokan.

Dari satu sisi, manusia dalam segala aktivitas perencanannnya, mau-tak-mau membutuhkan agenda, program, metode dan memilih media untuk sampai kepada tujuan. Lantaran segala aktivitas perencanaan yang dilakukan berporos pada satu silsilah tujuan dan sasaran yang jauh.

Segala aktivitas ini tidak boleh berseberangan dengan pelbagai kecendrungan transendental manusia dan kalau berseberangan maka segala aktivitas yang mendatangkan kelezatan hewani sangat berbahaya baginya.

Dari sisi lain, akal, secara pasti, pada lingkaran partikular dan terperinci tidak dapat menyediakan solusi dan program yang menyeluruh, komprehensif, atau all-inclusive yang menjamin seluruh sisi kebahagiaan manusia; karena akal tidak mengetahui dan menguasai seluruh dimensi kemaslahatan hidup manusia secara mendetail.

Atas alasan ini, manusia membutuhkan adanya ideologi (maktab) dan hal ini adalah ufuk wahyu yang menentukan titik-titik universal jalan mencapai kebahagiaan. Pekerjaan akal dan pengetahuan adalah bergerak di atas titik-titik universal ini.

Terkaitnya seseorang dengan ideologi akan terwujud tatkala iman terajut indah dalam dirinya. Ideologi yang produktif harus bersandar pada sebuah pandangan dunia yang dapat memuaskan akal dan pikiran. Dan dari sisi lain, ia dapat mencanangkan secara logis tujuan-tujuan dari pandangan dunia tersebut yang menarik dan atraktif. Dalam kondisi sedemikian, "isyq" dan "iqna" yang merupakan dua unsur asasi iman yang saling menguatkan dan akan membangun dunianya.[6]

Dengan demikian terkait dengan definisi iman dapat dikatakan bahwa iman adalah pembenaran dan pengakuan kalbu yang merupakan jenis sifat dan kondisi mental terhadap sebuah perkara yang berbeda dengan sekedar pengenalan dan makrifat.[7] Medan tempat terealisirnya iman adalah pada nafs, kalbu dan hati. Dan meski memiliki pengaruh pada ucapan dan tindakan akan terealisirnya hakikat iman tidak bergantung pada ucapan dan tindakan bergantung. Karena itu, hubungan logis yang terajut antara Islam dan iman adalah hubungan umum dan khusus mutlak (beririsan); artinya bahwa setiap mukmin adalah muslim akan tetapi tidak setiap muslim itu adalah orang yang beriman. Karena boleh jadi sebagian Muslim secara lahir berserah diri kepada Allah Swt tapi batinnya tidak demikian.[8]

Iman

Iman adalah sebuah amalan yang bersumber dari kalbu dan tergolong dari perbuatan-perbuatan kalbu dan ikhtiari. Dan berbeda dengan ilmu dan ideologi. Karena ilmu dan ideologi dapat diperoleh tanpa ikhtiar dan mengikut pada fondasi-fondasi dan pendahuluan-pendahuluannya.[9]

Iman adalah berserah hati dan melabuhkan hati. Dan hal ini akan terwujud apabila hati tidak condong pada yang lain. Iman adalah penerimaan dan keharusan pengalaman pada satu realitas dan tidak tergolong pada kategori pemahaman dan pengetahuan. Ilmu bertalian dengan benak dan pikiran. Dan iman adalah pekerjaan hati. Akan tetapi ilmu merupakan media bagi berseminya iman dan merupakan syarat yang diperlukan bagi iman.[10]

Syahid Muthahhari terkait dengan perbedaan antara ilmu dan iman menuturkan demikian, "Ilmu memberikan kepada kita kemampuan dan pencerahan. Dan iman menganugerahkan cinta, kehangatan dan harapan. Ilmu menkonstruksi media dan iman adalah tujuan. Ilmu mengakselerasi. Iman mengarahkan. Ilmu adalah kemampuan dan iman adalah keinginan terhadap yang baik. Iman menunjukkan apa yang ada. Dan iman menginspirasi dan mengilhami apa yang harus dikerjakan. Ilmu adalah keindahan akal dan iman adalah pesona ruh. Ilmu adalah keindahan pikiran dan iman keindahan perasaan.[11]

Isyq

Isyq secara leksikal bermakna "cinta ekstrem."[12] dan disebutkan derivatnya dari "a-sya-qa." Isyq adalah tumbuhan mejalar yang melilit pohon dan pada akhirnya menutup ruang nafas baginya dan membuat pohon menjadi menguning.[13]

Tentang orang yang asyik beribadah dan sebagainya dapat dikatakan bahwa mereka yang terjalari ibadah dan demikian ia menguning dan menjadi kerempeng.[14] Abu Sa'id Abulkhair menyampaikan kondisi ini kepada dedaunan kuning di musim gugur. Ia berkata lirih:

Engkau menguning aku menguning

Engkau dari pendaran bulan dan aku dari pendaran purnama

Bagaimanapun, isyq merupakan salah satu sifat dan kondisi batin manusia dan adalah salah satu jenis kecondongan,  kecendrungan dan merupakan afeksi yang bersifat esoterik yang yang disandarkan pada "kalbu dan hati."[15]

Kita meyakini bahwa asas dan dasar semesta ini berpijak di atas cinta. Artinya cintalah yang menjadi sebab terciptanya semesta. Dzat Hadrat Hak, adalah khazanah tersembunyi sebelum penciptaan semesta, Dia adalah Pecinta (â'syiq) sekaligus Kinasih (ma'syuq), Dia hendak menampakkan keindahan diri-Nya, kemudian menjadikan penciptaan sebagai penampakan dan cermin bagi diri-Nya.[16]

Jami pada Muqaddimah Yusuf dan Zulaikha berkata demikian:

Pada waktu itu tempat kosong tiada wujud padanya

Alam tersembunyi pada sudut ketiadaan

Ada sebuah wujud yang tiada taranya

Tiada aku dan kau padanya

Keindahan mutlak tanpa citra wujud

Keindahan mutlak tanpa rupa

Dengan cahaya-Nya Dia menampakan dirinya

Pecinta rupawan menyaksikan kamar pengantin yang tersembunyi

Kinasih yang rupawan itu suci dari segala cela

Tidak cermin yang kuasa menampakkan keindahannya

Tidak satu pun tangan yang dapat menata rambutnya yang menawan

Menggubah kidung yang melenakan dirinya

Dadu cinta ia mainkan seorang diri

Sesiapa yang memiliki keindahan maka ia akan tampakkan kepada orang lain

Keindahan yang ada di balik tirai akan membuat dirinya bersedih karena berada di balik tirai

Keindahan tidak kuasa berada di balik tirai

Sekiranya ia tertawan di balik jeruji sel dari celah jeruji ia akan tampakkan dirinya

Dimana pun ada keindahan tuntutannya adalah terlihat

Asal keindahan dan suka untuk menampilkan keindahan ini adalah bersumber dari Tuhan

Dari khazanah ketersembunyiaan Tuhan keluar

Mencipta semesta sebagai cermin bagi diri-Nya

Pada setiap entitas Dia menebarkan citra diri-Nya

Dimanapun ada keindahan maka keindahan itu adalah cermin diri-Nya

Seluruh pecinta mundur teratur dengan keindahan-Nya

Cinta kepada-Nya menghidupkan hati

Rindu kepada-Nya membangkitkan jiwa

Setiap hati dimana pun berada yang mecinta keindahan

Tahu atau tidak tahu ia sejatinya adalah pecinta-Nya.

Dari sisi lain, setiap entitas adalah pencari kesempurnaan baginya dirinya. Kesempurnaan eksistensial setiap akibat terletak pada tingkatan wujud sebabnya. Karena itu, setiap akibat mencintai sebabnya sendiri. Lantaran setinggi-tinginya tingkatan wujud adalah Dzat Hadrat Hak maka dari itu Sang Kinasih sejati silsilah keberadaan adalah Dzat Muqaddas Allah Swt.[17] Sebagaimana yang tampak dari penjelasan Jami dalam bahasa syairnya. Dengan demikian cinta kepada selain Allah Swt adalah cinta kiasan (majâzi). Dengan bersandar kepada ayat suci "yuhibbuhum wa yuhibbunah."[18] dapat diambil kesimpulan bahwa cinta memiliki dua sayap. Cinta tingkatannya sangat tinggi. Terdapat pada mabda dan ma'ad, pada saat menaik dan menurun;

Bunga yang jauh dari Bul-bul dan Bul-bul yang jauh dari bunga

Setiap detik di taman masing-masing dengan cintanya diuji.[19]

Hubungan antara Akal, Cinta, dan Iman

Dengan memperhatikan masalah yang disebutkan di atas: Akal dalam kehidupan manusia laksana lampu mobil di samping memiliki tugas menyinari jalan mobil sebagaiman rem, ia juga mengendalikan pelbagai perasaan, pembangkangan dan mencegahnya untuk tidak menyimpang.[20] Cinta laksana mesinnya yang menyalakan dan mengerakkan mobil. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa mesin tanpa lampu adalah cinta buta, berbahaya, menyimpangkan dan beresiko. Dan lampu tanpa mesin adalah mobil tanpa daya dan spirit, dingin dan diam. Karena itu keduanya tidak akan menjadi rival atas yang lainnya berbeda dengan apa yang diklaim oleh para sufi.[21] Cinta dan akal merupakan unsur asasi iman. Akan tetapi, dalam bahasa Irfan, akal terdiri dari dua jenis: akal partikulir  dan akal universal. Akal partikulir berhadap-hadapan dengan cinta mutlak dan terheran-heran pada domain cinta dan sebagainya.

Sebagaimana lapar dengan makanan terlepas laparnya seorang pecinta akan terlepas dahaganya dengan cinta kepada-nya.

Akal tidak memiliki kemampuan untuk memahami makna ini wahai sobat!

Akal partikular mengingkari cinta

Meski secara lahir akal adalah pemilik rahasia.[22]

Dengan demikian akal partikulir (praktis) berurusan dengan untung-rugi duniawi dan alam natural. Akal partikulir (praktis) ini dapat dinamakan sebagai "akal kalkulatif." Adapun akal universal berada dalam kondisi aman dari pelbagai syak, delusi dan syahwat. Akal universal (teoritis) berurusan dengan akhirat dan pencerapan alam ghaib.

Akal partikular terkadang menang terkadang tumbang

Akal universal terjaga dari keraguan

Juallah akal dan seni dan belilah keheranan

Menghadaplah pada Khari (keharibaan Tuhan) bukan pada Bukhara wahai belia.[23]

Akal universal berada di atas akal partikulir dan menjadi landasan kebahagiaan:

Pada cinta terdapat akal yang cantik dan berharga Anda akan jumpai

Bukan akal yang ada di dunia.

Selain (menciptakan) akal untuk membimbig manusia

Tuhan banyak menciptakan akal untuk mengatur tujuh petala langit dan bumi.

Dengan akal yang dimiliki manusia dapat menghasilkan rezeki

Dengan akal yang lain engkau perelok duniamu.[24]

Dan akal merupakan pembimbing manusia menuju keabadian.

Akhir kata, sebuah aporisme dari pelipur lara para pecinta, Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib As akan kami persembahkan kepada Anda dimana beliau bersabda: HubbuLlah Narun la yamurru 'ala syain illa ihtaraqa.." (Cinta kepada Allah adalah api. Ia tidak akan melewati sesuatu kecuali membakarnya).[25]

Barangkali dengan inspirasi dengan ucapan-ucapan seperti ini Syaikh Fakhruddin Iraqi dalam mendefinisikan cinta berkata: Cinta (isyq) adalah sebuah api yang jatuh ke dalam hati. Ia membakar apa pun yang terdapat di dalamnya. Sedemikian sehingga potret sang kekasih terhapus dari dalam hati. Tatkala Majnun bersedih hati. Orang-orang berkata (kepadanya untuk menghiburnya): "Laila datang." Katanya (Majnun kepada khalayak): "Aku adalah Laila," lalu menunduk dalam. Laila berkata: "Angkatlah kepalamu. Aku adalah kinasihmu yang engkau cari. Hingga kapan engkau ingin lalai dariku." Majnun berkata: "Karena cintaku kepadamu telah menyibukkan aku dari mengingatmu."

 Atas alasan ini aku ingin bersua denganmu

Tiada lagi yang aku takutkan karena dasar cinta kepadamu[26]

Makna Kalbu dan Hati

Secara fisiologi dan urf masyarakat umum, qalbu adalah hati itu sendiri. Dan hati adalah anggota bagian badan yang terletak pada sisi kiri dada. Akan tetapi dari sudut pandang terminology al-Qur'an, riwayat dan akhlak. Qalbu adalah ruh non-materi manusia. Karena memiliki tingkatan yang beragam, dengan redaksi yang beragam, qalbu memiliki nama-nama yang beraneka macam: Shadr (dada), nafs (jiwa), qalb (hati), fuad, ruh, dan lub. Kesemua redaksi ini merupakan cermin kelembutan Ilahi yang dalam sastra Persia disebut "Del wa Jan Insani".

Dalam al-Qur'an disebutkan tiga jenis aktivitas dan tipologi qalbu:

1.     Tipologi yang berkenaandengan jenis-jenis pengenalan, misalnya pencerapan-pencerapan hushuli seperti inteleksi, kontemplasi dan tafaqquh (mencari pemahaman).[27] Pencerapan-pencerapan hudhuri (rukyat hudhuri) baik yang bersifat umum atau khusus (wahyu adalah sejenis pencerapan formulatif yang disandarkan kepada qalbu dalam al-Qur'an).[28]

2.     Tipologi-tipologi yang bertautan dengan sisi kecendrungan, misalnya rasa takut, stress, keras kepala, keras hati, iman, takwa, syauq (isyq) dan inklinasi. Dan apa yang berkenaan dengan niat, kehendak dan maksud manusia. [29] Karena itu qalbu adalah entitas yang melakukan aktivitas sedemikian; yaitu mencerap, sentral afeksi, mengambil keputusan, membenci, mencintai dan membenci.

Atas alasan ini dapat disebutkan bahwa yang dimaksud dengan qalbu adalah ruh dan jiwa manusia. Apabila kita menerima paradigma ini bahwa manusia hanya memiliki satu ruh dan ruh ini merupakan sumber kehidupan nabati, hewani dan insani. Dengan demikian qalbu adalah salah satu dimensi ruh manusia (yaitu sisi yang menjadi sumber kehidupan tipologi dan karakteristik insani). Dengan kata lain, qalbu dalam terminologi al-Qur'an adalah sumber kehidupan (hayat) dan bukan sumber kehidupan hewani dan nabati manusia.[30]

Benar, terkait dengan tulisan-tulisan dalam Irfan, yang menempatkan "qalbu" dan hati berhadap-hadapan dengan "akal" yang dimaksud adalah sisi ruh dan jiwa yang merupakan sentral afeksi manusia dan cinta. Kendati qalbu merupakan sumber pencerapan namun pencerapan-pencerapan hushuli tidak dapat disandarkan kepadanya. Dan satu-satunya sentral sedemikian yang dapat menjadi media untuk syuhud dan ilmu hudhuri.[]