Untuk menjawab pertanyaan di atas kita perlu memerhatikan beberapa noktah penting berikut:

Demokrasi merupakan sebuah metodologi dan model untuk menyusun urusan masyarakat sehingga mereka mampu menerima segala perubahan tanpa perlu bergantung pada revolusi berdarah dan kekerasan. Dengan kata lain, demokrasi merupakan konsep yang digunakan untuk mengatur urusan masyarakat dan menjadi metodologi berkesan untuk mengubah revolusi menjadi reformasi.

Beberapa tipologi demokrasi yang telah disebutkan di sini merupakan tipologi rasional dan dapat diterima yang mana secara sepintas lalu, ia tidak memiliki pertentangan dengan pandangan-pandangan Islam dalam bidang politik dan sosial.

Dengan memperhatikan mukadimah yang dikemukakan di atas sekarang mari kita perhatikan pandangan-pandangan terhadap sikap Islam dalam isu demokrasi:

Pandangan ini ialah pandangan yang dikemukakan oleh orang yang meyakini bahawa agama terpisah dari politik. Ini disebabkan ruang lingkup dan skop agama dalam pandangan mereka hanyalah urusan peribadi yang menguruskan hubungan antara manusia dan Tuhan serta keyakinan terhadap akhirat. Selain itu ianya tidak ada hubungan dengan masalah sosial dan politik.

Pada dua kutub pemikiran ini, dari satu perspektif orang beragama berpendapat bahawa suara dan pandangan rakyat tidak bernilai. Sementara itu kutub yang lain ialah golongan anti agama yang menolak bahawa agama berada dalam skop pemerintahan. Kutub pertama memilih sikap untuk membela agama dan pemerintahan agama dengan pendekatan anti demokrasi. Golongan ini berpandangan bahawa agama tidak dapat dihimpunkan dengan demokrasi.  Sementara itu kutub kedua berkeyakinan dengan pemerintahan demokrasi dan menganggap agama adalah lawan demokrasi.

 
Demokrasi Perspektif Imam Khomeini (rahimahullah)
Imam Khomeini selaku marja’, dengan meletakkan batu asas pertama negara Islam di Iran beliau telah menetapkan bahawa demokrasi bukan sekadar tidak bertentangan dengan Islam namun keduanya dapat dipertemukan dan disatukan yang mana beliau sendiri merupakan pengasas sistem pemerintahan yang paling demokratik di dunia dalam format "Republik Islam". Dalam pandangan Imam Khomeini, Islam memiliki model pemerintahan paling demokratik untuk mengatur masyarakat dengan bersandar pada suara rakyat.
Apabila kita mendefinisikan demokrasi sebagai sebuah model yang berasaskan kehendak dan kebebasan manusia dalam pemilihan para penguasanya, atau membiarkan mereka menentukan nasib sendiri, maka sebenarnya model pemerintahan yang berpijak pada suara majoriti tidak bertentangan dengan paradigma pemerintahan yang dibangun oleh Imam Khomeini. Imam dalam hal ini berkata: "Di sini suara rakyat yang memerintah. Rakyat yang memegang tampuk pemerintahan. Haram dan mustahil bagi kita melanggar hukum rakyat."[7]
Imam sangat menekankan peranan pusat rakyat menentukan nasib mereka sendiri dalam bentuk peringatan-peringatan kepada pemerintah, anggota dewan dan sebagainya.
Imam Khomeni pada suatu kesempatan, ketika memberikan nasihat kepada para anggota dewan untuk tidak melawan arus perjalanan rakyat, beliau berkata, "Apabila selaras dengan selera kalian sendiri dalam menjalankan demokrasi, maka ketahuilah bahawa demokrasi ialah suara majoriti dan demikianlah suara majoriti dapat diterima. Apapun yang majoriti katakan, maka pendapat mereka akan diterima walaupun bertentangan atau merugikan diri diri mereka sendiri. Kalian bukanlah wali mereka yang berkata bahawa hal ini merugikan anda (rakyat), kami tidak ingin melakukannya. Anda ialah wakil mereka (bukan wali mereka)."[8]
Ucapan ini dengan jelas menerangkan bahawa Imam meyakini bahawa nasib setiap masyarakat dan bangsa ditentukan oleh mereka sendiri dan dengan suara mereka sendiri. Imam Khomeini meyakini bahawa "Dalam Islam demokrasi dapat diterapkan dan rakyat bebas dalam Islam. Baik dalam menjelaskan keyakinan juga dalam beramal. Dengan syarat tidak ada konspirasi di dalamnya."[9] Keyakinan pemimpin Revolusi Islam ini mengkristal dalam perlembagaan negara.
Perlembagaan Republik Islam Iran menunjukkan dengan jelas persamaan antara Islam dan demokrasi. Dalam perlembagaan Republik Islam Iran, pemerintahan agama dan pemerintahan demokrasi ialah dua kutub yang tidak bertentangan. Namun kedua-duanya saling berhubungan dengan syarat dan saling menentukan antara satu sama lain sehingga dapat dikatakan bahawa berasaskan semangat dan logik perlembagaan, pemerintahan Islam sebenarnya adalah pemerintahan demokrasi. Boleh jadi, atas alasan ini pemimpin Republik Islam Iran tidak sepakat dengan redaksi "Kerajaan Islam" dan memilih redaksi "Republik Islam" untuk Iran.
Dalam perlembagaan Republik Islam, pasal tiga , ayat 19 dan 23, dengan judul hak-hak rakyat (huquq-e mardum) mengandungi perkara-perkara kebebasan mengeluarkan pendapat, kebebasan beragama, kebebasan kegiatan kepartian, kebebasan media, persamaan darjat di hadapan hukum dan sebagainya. Begitu juga dalam pasal lima terdapat judul hak rakyat untuk berkuasa (haqq-e hakimiyyat mellat).[10]
Kedua pasal ini disimpulkan daripada Islam dan hubungannya dengan demokrasi yang berasaskan penegasan dari sumber-sumber agama samada dari ayat-ayat al-Qur'an mahupun riwayat-riwayat, sirah pemerintahan Nabi (s.a.w) dan Imam Ali (a.s). Di dalam al-Qur'an Allah (s.w.t) berfirman kepada Nabi (s.a.w): "Wa shāwirhum fī al-amr.." (Dan bermusyuaratlah dengan mereka, Surah Ali Imran [3]:159), begitu juga pada ayat yang lain, mesyuarat ditempatkan di samping ayat penunaian shalat.[11]
Berkenaan dengan kebebasan beragama, Allah (s.w.t) berfirman, "Maka berilah peringatan, kerana sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka." (Surah Al-Ghasiyah [88]:21-22)
Kami berikan ayat-ayat ini sebagai contoh yang menjelaskan keterlibatan dan penyertaan aktif rakyat dalam menentukan nasib mereka sendiri dan masyarakat yang hidup di dalamnya. Demikian juga bebas beragama dan kebebasan warga negara menjadi kebebasan dalam menyatakan pendapat dan sebagainya.
Sirah dan metodologi para maksum (a.s) juga merupakan penjelasan dari dakwaan ini. Meskipun Rasulullah (s.a.w) berada di Mekkah hingga hijrah ke Madinah semenjak permulaan bi'tsat, namun baginda memiliki autoriti asas untuk membentuk pemerintahan. Namun hal ini diterapkan di Madinah lantaran adanya permintaan masyarakat umum Madinah. Ini semua terjadi sewaktu mereka memberikan baiat kepada Rasulullah (s.a.w)."[12]
Demikian juga Imam Ali (a.s), walaupun beliau memiliki wilayah dan hak Ilahi sebagai Imam sejajar dengan hadis-hadis al-Ghadir dan sebagainya setelah kewafatan Rasulullah (s.a.w), tatkala beliau menyaksikan majoriti rakyat memintanya untuk menjawat jawatan sebagai penguasa, beliau menerima untuk menjadi penguasa dan memerintah mereka.
Amirul Mukiminin Ali bin Abi Thalib dalam Nahj al-Balaghah menyampaikan kepada masyarakat: "Janganlah menghindari saya sebagaimana (menghindari) para penguasa zalim, jangan menemui saya dengan puji-pujian, dan jangan berfikir bahawa saya akan menyalahkan apabila suatu hal yang benar dikatakan kepada saya, kerana orang yang merasa muak sekira kebenaran dikatakan kepadanya atau suatu hal yang adil diletakkan di hadapannya akan mendapatkannya lebih sulit untuk melaksanakannya. Oleh kerana itu janganlah berpantang dari berkata benar atau menyalahkan keadilan, kerana saya tidak memandang diri saya di atas kekeliruan "[13]
Penglibatan dalam membuat keputusan berdasarkan format mesyuarat merupakan salah satu agenda utama dan politik Imam Ali dalam menjalankan pemerintahan. Hal ini bermakna masyarakat terlibat dalam menentukan nasibnya sendiri. Ertinya rakyat terlibat secara aktif dalam mengambil berbagai keputusan untuk mengelola pemerintahan.
Kerana itu, Walaupun dalam hal-hal tertentu boleh jadi suara majoriti tidak memiliki status yang sah dari segi undang-undang, namun suara majoriti dapat mengambil kedudukan sebagai pelaksana atau dengan kebolehterimaannya dalam mewujudkan sebuah pemerintahan.
Dalam pandangan Islam, masyarakat memiliki hak untuk menentukan nasibnya sendiri. Di bawah pemerintahan Islam masyarakat dapat mengecap berbagai kebebasan peribadi dan sosial.
Meskipun Islam tidak menerima sebahagian wacana demokrasi yang difahami dan yang diamalkan Barat seperti suara majoriti bertentangan dengan kemuliaan manusia, namun wacana-wacana demokrasi yang lain lebih baik telah diamalkan dalam Islam. Akibatnya, bukan sahaja agama dan demokrasi tidak bertentangan, malah model paling mutakhir demokrasi dapat ditemui pada teks-teks Islam.[]

---