El hadîz raf’ o de la anulación es el título de dos hadices del Profeta del Islam (s.a.w.) que uno contiene la anulación de la obligación y de los requisitos de éste, o es la anulación de los efectos obligatorios de algunos actos de los responsables, en la religión del Islam, en una situación especial. Y el otro se refiere a que algunas personas determinadas se encuentran exentas de una obligación o de algunos dictámenes..

El primer hadîz, con algunas diferencias en sus explicaciones y con diferencias en el número de ejemplos de la anulación y según lo transmitido por el Imam Sâdiq (a.s.) y por el Imam Ridâ (a.s.) del Profeta (s.a.w.), ha sido considerado correcto o válido en la mayoría de las fuentes y sociedades legítimas antiguas y actuales shías y, en general, desde la perspectiva del documento que la respalda.

El contenido principal del hadîz, considerando la forma más completa de éste es así. “A la comunidad musulmana le fueron anuladas nueve cosas: (1) la equivocación; (2) el olvido; (3) aquello que desconocen; (4) aquello que no tienen poder para realizar (مالایطیقون); (5) aquello que realiza por emergencia; (6) acto que se ve obligado (forzado) a realizar; (7) presagio de mal agüero; (8) estar tentado de pensar en la creación; (9) sentir envidia hasta el momento en que no lo diga o realice”.[1]

Claro está existen también otras narraciones a este respecto que en algunas sólo han sido consideradas cuatro y en otras tres cualidades que desde la perspectiva de la importancia del asunto y de la importancia del significado no tienen contradicción, puesto que es posible que en ellas se haya limitado a lo más importante de ésta.

Esta narración además de las explicaciones de los intérpretes, ha sido causa de suma atención y debate entre los sabios de los principios de la jurisprudencia (por lo general en los debates sucintos y evidentes en las obras antiguas de la Escuela Suní) en especial por las minuciosidades de los fundamentalistas contemporáneos de los shías imamitas (desde la perspectiva de su sanad a la frase «مالایعلمون» o lo que desconocen, se le ha colocado un mandato de prohibición para comprobar el principio de la exoneración en las dudas).[2]

El primer punto respecto a la narración es el siguiente que estas palabras se encuentran en el rango de una atención especial (agradecimiento) a Dios por la comunidad del Profeta del Islam y la expansión y el alivio para la comunidad.

Respecto a que cuál es el propósito de anular y quitar en esta narración, existen diferentes posibilidades:

َAlgunos creen que lo entendible de la forma de la narración es que marfu’ (lo anulado) debe ser algo que corresponda al rango de la profecía, entonces es de los asuntos legales que la institución y anulación de una ley se encuentra en manos del legislador ya que él estableció las leyes. Por ello no puede ser la misma un reproche ni estar sometida a un interrogatorio, ya que es de los asuntos existenciales. En conclusión es imposible que el propósito del legislador sea éste, fuera de que haya querido notificar algo. Esto también se contradice con la forma de la narración a menos que esta anulación sea una anulación de la fuente que es ese mismo mandato establecido legal. Por lo tanto lo anulado primero y por esencia no es el mismo anulado sino que es un mandato legal.[3]

El fallecido gran sabio Maÿlisî dijo: “Tal vez el propósito es la anulación de un reproche y un castigo. También se da la posibilidad de que respecto a algunos sea el origen, el efecto o el mandato obligatorio de éste”. Los eruditos en los principios de la jurisprudencia sostuvieron intensos debates respecto al principio de la exoneración respecto a este hadîz y a cada una de sus frases. En cuanto a lo que puede debatirse es ese mismo significado de raf’ (anulación), puesto que si decimos que esta situación aparente y el origen de ésta fue quitada de la comunidad, es decir estos estados básicamente no existen en esta comunidad, decimos algo exagerado, ya que estos estados existen en esta comunidad, entonces habrá que ver cuál es el propósito de anular y quitar, y en qué forma fue quitado. Algunos también consideraron a la anulación como contenedora de todos los efectos obligatorios y establecidos. Claro está en algunos casos tales como el asesinato por equivocación y una prosternación por error que desde un principio se dio un dictamen sobre la equivocación y el error, no tienen nada que ver con este hadîz.

Es digno de mencionar, que el tema principal de debate en los principios de la jurisprudencia son respecto a la frase "ما لایعلمون" (lo que desconocen) que el resultado de la argumentación es esta que todo lo que su dictamen no sea evidente para nosotros, no es culpa de nosotros y no tenemos obligación hacia él como para cumplirlo, siempre y cuando no hayamos sido negligentes respecto a la adquisición del conocimiento de la obligación. El gran sabio Maÿlisî dijo: “Otro punto que existe en esta narración es que tal vez en algunas de estas frases su propósito no son las especialidades de la comunidad de este honorable, y el propósito sea la asignación de todas éstas a esta comunidad, aunque algunas de éstas son comunes entre esta y las demás comunidades…”.[4]

La segunda narración famosa como hadîz raf’ (رَفْعُ القلم) (anulado el pecado), es un hadîz profético que en las fuentes de la Escuela Sunita está transmitido por varios caminos del Imam ‘Alî (a.s.) (y también de ‘Âîsha). Según esta narración cuando el segundo califa respecto a una mujer demente, por haber realizado un acto prohibido dictaminó que la azotaran, el Imam ‘Alî (a.s.) le transmitió a ‘Umar lo dicho por el Profeta (s.a.w.) que según esta transmisión de tres personas fue perdonado el pecado: “…el niño hasta que llega a la edad de la pubertad, el demente (loco) hasta que se vuelva consciente y de la persona mientras se encuentre durmiendo”.[5]