Esta es una regla racional y general que en todas las escuelas aquellos que  asumen siempre su realización son los individuos más informados, los más sabios, los más creyentes de esa escuela tales como los programadores de la política y sus los ejecutores.

El Islam es la última de las religiones y sus mandatos deberán ser ejecutados por todos los estratos de la sociedad. Por otra parte sus mandatos y sus órdenes son fijos y tienen un aspecto eterno,  son para responder a todos los asuntos y las dificultades de toda la gente en todos los tiempos, debiendo responder a las dificultades de la gente al igual que lo hicieron el primer día (al inicio del Islam).

“Lo permitido de Muhammad (s.a.w.) hasta el día de la Resurrección es permitido, y lo prohibido de Muhammad (s.a.w.) hasta el día de la Resurrección es prohibido”.[1]

Por otra parte, el tiempo se encuentra en un constante cambio y variación, entonces su naturaleza demanda  cambios, cada día hace que surjan nueves situaciones, estados y condiciones que con las condiciones anteriores son completamente diferentes. En base a esto, ¿cómo es posible que algo como la religión que en su esencia es fija e invariable, acuerde y armonice con algo como el tiempo que en su esencia es variable e indeterminada?

Aquí es cuando surge la necesidad del papel que juegan los alfaquíes como doctos en la ley canónica y expertos en los asuntos de la religión, y se muestra a los conocedores de la religión en la armonización entre los elementos fijos y los elementos variables de la religión.

La deducción de los elementos del universo, llegar a la filosofía de la religión beneficiándose de los métodos teológicos y alcanzando las escuelas y el sistema islámico, se realiza utilizando los métodos jurídicos y analíticos[2] que nuestros alfaquíes conscientes son los que deben asumirlo, asunto mencionado perfectamente durante la historia.

Así también en el asunto del liderazgo, sin duda la sociedad necesita de un líder. El Islam colocó en manos de los alfaquíes este asunto importante. Puesto que los asuntos gubernamentales no son asuntos que se encuentren fuera del ámbito de la religión, sino que los elementos universales de la religión en este campo se mostraron también en forma de un sistema completo en la última religión. Y la razón no sólo en la intervención de la religión y en el campo del liderazgo no ve prohibición, sino que según lo que demanda la sabiduría insiste en su necesidad.

Si al gobierno lo observamos desde la perspectiva de la religión, consideramos como su obligación principal la protección a los valores Divinos, de ideales islámicos y de mandatos legales religiosos, la razón demanda que alguien debe ser colocado en la cima de un gobierno así y ser el líder de la gente. Debe ser alguien que tenga conocimiento de los mandatos Divinos y las obligaciones religiosas. Si entre la gente hubiese un Inmaculado la razón lo consideraría meritorio para este puesto. Pero en estos momentos que no hay un Inmaculado, la razón presenta a los alfaquíes justos como meritorios de poder administrar a la sociedad.

En otras palabras, la razón dicta que en la cima de un gobernó doctrinal e ideal deberá estar una persona enterada de lo ideal; y en la ley islámica durante la ocultación del Inmaculado, el ejemplo de una persona así son los alfaquíes justos conscientes.