Algunas de las aleyas del Corán por las singularidades especiales que tenían fueron tituladas con un nombre independiente. Una de éstas es la honorable Aleya de la Purificación. Esta es la aleya 33 de la Sura Al-Aĥzāb [33] y la causa de su fama bajo este nombre es que en esta aleya Dios mencionó Su voluntad existencial en la purificación de Ahl-Bayt.

En el motivo de la revelación de esta aleya existen innumerables aleyas de los shi’ítas como de los sunitas. Umm Samah la esposa del Profeta de Dios (s.a.w.) dijo: “Esta aleya descendió en mi casa y ese día en mi casa se encontraban Fátima, ‘Alî, Hasan y Husayn que el Profeta (s.a.w.) los colocó bajo su manto, después dijo: “¡Dios mío estos son mi Ahl-Bayt, entonces quita de ellos las impurezas y purifícalos!”.[1]

Aquí es necesario tener un breve discurso respecto a la aleya mencionada:

1. Considerando lo dicho por los árabes respecto a la pronunciación de las palabras, en esta honorable aleya fueron utilizados dos exclusividades y dos especialidades. La primera exclusividad es la voluntad de Dios para quitar las impurezas y la segunda es la inmunidad y el alejamiento de la impureza respecto a Ahl-Bayt (a.s.).[2]

2. El propósito de la voluntad de Dios en esta aleya es la voluntad existencial de Él, que es exclusiva de la purificación de Ahl-Bayt (a.s.), puesto que la voluntad en la legislación Divina de Dios corresponde a la purificación de todos los seres humanos, y no es exclusiva de un grupo en especial, y el envío de Profetas y el descenso de Libros Celestiales para guiar, purificar y enseñar a la humanidad fue por la razón de esta misma voluntad en la legislación general Divina de Dios.

3. Respecto al propósito de quienes son Ahl-Bayt en la aleya mencionada, un grupo insiste en decir que el propósito de Ahl-Bayt en esta aleya son las esposas del gran Profeta (s.a.w.). Ellos dijeron, lo que se entiende del contexto de las demás aleyas es que las aleyas anteriores y posteriores, todas hablan respecto a las esposas del Profeta (s.a.w.) y no tiene significado el que entre ellas se encuentre una aleya exclusiva a otro fuera de ellas. Muchos exegetas de los sunitas y shi’ítas respondieron a esta pregunta las cuales fueron mencionadas en forma detallada en las obras de interpretación. Pero en forma resumida en respuesta debemos decir que:

Primero: En la aleya mencionada se encuentra el pronombre masculino (ellos), mientras que las esposas del Profeta (s.a.w.) son femeninas y no es correcto utilizar el pronombre “ellos” en lugar de “ellas” que es especial del plural femenino. Entonces debemos decir que el pronombre masculino mencionado es respecto a un grupo que por ser la mayoría de género masculino (o todos los del grupo ser masculinos) utilizó el pronombre masculino.

Segundo: Un orden y colocación así de las palabras y aleyas del Corán tiene antecedentes, por ejemplo la última parte de la aleya 3 de la Sura Al-Mā’ida [5], a la mitad de la aleya menciona aquello que es prohibido comer, a pesar de que esa parte habla respecto a la perfección de la religión y a la pérdida de esperanzas de los incrédulos de la religión Divina.

Tabarsî dijo: “Este no es el único caso en que en el Corán fueron colocadas aleyas juntas que hablen de diversos asuntos. El Corán se encuentra lleno de este tipo de casos. Así también en las palabras de los elocuentes árabes y en sus poemas se encuentran numerosos ejemplos de este tipo.[3]

Por otra parte entre 70 narraciones mencionadas a continuación de esta aleya transmitidas por los sunitas (a través de Umm Salmah, ‘Aîshah, Abu Sa’îd Jidrî, Ibn ‘Abbâs, Zawbân, Wâ’lat Ibn Asqa’, ‘Abdul.lah Ibn Ÿa’far, ‘Alî -a.s.-, Hasan Ibn ‘Alî -a.s.-) y por los shi’ítas (por medio de ‘Alî -a.s.-, el Imam Sayyâd -a.s.-, el Imam Bâqir -a.s.-, el Imam Sâdiq -a.s.- y el Imam Ridâ -a.s.-, Umm Salmah, Abu Dhar, Abu Layla, Abu Al-Aswâd Du’ilî, ‘Amr Ibn Maîmûn Uwdî, Sa’d Ibn Abî Waqâs), no existe una narración que diga que la honorable aleya haya sido revelada para continuar el tema de las esposas del Profeta (s.a.w.), e incluso ninguno de los intérpretes dijo algo así, ni tampoco personas tales como ’Urwah y ‘Akramah que la aleya que estamos debatiendo la consideraron especial de las esposas del Profeta (s.a.w.) no dijeron que la aleya fue revelada al mismo tiempo que esas aleyas.[4]

Las innumerables narraciones que fueron transmitidas comprueban perfectamente el propósito de quiénes son Ahl-Bayt:

Hâkim Naîshâburî (el líder de los transmisores de hadices entre los sunitas) en su obra Mustadrik Al-Sahîhîn de ‘Abul.lah Ibn Ÿa’far después de mencionar el motivo famoso de la revelación de esta aleya dijo: “Los documentos que respaldan a este hadîz son correctos. Muslim en su Sahîh, Baîhaqî en su Sunan Kubra, Tabarî, Ibn Kazîr y Suîutî cada uno en sus obras de Exegesis, Timidhi en su Sahîh, Tahâwî en su Mushkil Al-Azâr, Haîzamî en su Maÿma’ Al-Zawâ’id, Ahmad Ibn Hanbal en su Musnad, todos mencionaron el motivo de la revelación por medio de diversas personas tales como Umm Salmah, Wâzilah, ‘Umar Ibn Abî Salmah, ‘Aîsha, narran que el Profeta (s.a.w.) determinó a su Ahl-Bayt, y llevó consigo a Fátima, a ‘Alî, a Hasan y a Husayn (a.s.) bajo su manto.[5] Incluso en el Sahîh de Tirmidhi, respecto a las virtudes de Fátima (s.), y en el Tafsîr de Suîûtî de Abu Sa’îd Jidrî, y en el Mushkil Al-Azâr Tahâwî dice lo siguiente: “Umm Salmah después de entrar el Ahl Bayt bajo el manto preguntó al Profeta (s.a.w.): “¿Acaso estoy incluida entre ellos?” El Profeta respondió: “Tú tienes tu lugar especial, tú eres buena (incinuando tu no entres bajo el manto)”.

Tercero: Considerando que el término “رجس” (impureza) en la aleya honorable tiene antepuesto el “ال” que da a entender el género de “رجس”, su significado es este: “Dios quiere quitar de ellos todas las diversas formas de impurezas, malicias y abyecciones”. Una eliminación completa así conforma con la inmunidad Divina.[6] Mientras que nadie respecto a las esposas del Profeta (s.a.w) pretendió que fuesen inmunes. Es decir que ellas sean inmunes de cualquier pecado, equivocación o falta, y por ello esta aleya la consideraron causa para comprobar la inmunidad de los Imames.[7]

Por lo tanto el propósito de Ahl Bayt en esta aleya son los cinco del Manto, y el dictamen de la aleya es exclusivo para ellos.

Para más información recurrir al Índice: “Ahl Bayt (a.s.)”, preg. 17642 (es17308).