1). Se han expuesto opiniones y cuestiones diversas por parte de los occidentales en la interpretación de “religión”. John Hick en su obra La filosofía de la religión transmite definiciones diversas respecto al vocablo “religión” desde diversas opiniones:

A)            Definición sicológica: “La religión son sentimientos, actos y experiencias de personas en estado de soledad, cuando se encuentra frente a aquello que llaman ‘divino’”.— William James

B)            Definición sociológica: “Conjunto de creencias, actos, lemas y fundamentos religiosos que los seres humanos establecieron en las diferentes sociedades”.— Talcott Parsons

C)            Definición naturalista: “Conjunto de órdenes y prohibiciones que obstaculizan los actos libres de nuestras capacidades” –S. Reinach–, y esta misma opinión en forma más unánime: “La religión es esa misma moral a la cual los sentimientos y la simpatía le proporcionaron superioridad de entusiasmo y luminosidad”.— Matthew Arnold

D)            Definición religiosa tal y como: “Religión significa confesión de esta realidad que todas las criaturas son la manifestación de los poderes que se encuentran más allá de nuestra sabiduría y conocimiento”.– Herbert Spencer[1]

Las formas de estas interpretaciones son en tal manera que obligó a los intelectuales occidentales a confesara que “el término religión carece de un significado único que pueda ser aceptado por todos, sino que posee numerosas apariencias bajo el nombre de religión, que en una forma se relacionan entre sí. Ludwig Wittgenstein llama a esta relación “semejanza familiar”.[2]

En la interpretación coránica religión ha sido utilizado en dos formas:

1.             Cualquier creencia de un poder oculto, sea verdad o falso:         ﴿لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ﴾

“Para vosotros vuestra religión y para mí mi religión”

2.             Religiones divinas en particular:                          } ﴿إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِْسْلامُ

“Ciertamente la religión ante Dios es el Islam…”

Cuando empleamos la palabra “religión” nos referimos a la segunda, que es particular de las religiones divinas y posee diversos niveles y diversas categorías tales como la religión de “nafsul amrî” o en su gran esencia, y una religión “mursal” o revelada.[3]

Fuentes para mayor estudio:

Mahdî Hâdavî Tehrânî, Wilâîat va Dîyânat, Instituto de Cultura Janeîe Jirad, Qom, segunda edición, 2001.